1.منظور ، تذهيبِ آخر آن مصحف يا تذهيب جلد آن است، همان گونه كه متعارف است . شايد هم منظور ، تذهيب نام‏هاى سوره‏ها يا نگارش زرّين سوره آخر قرآن باشد و يا كتابتِ علائم حزب‏ها با آب طلا، تا ختم قرائتشان معلوم باشد. احتمال هم دارد كه منظور ، تزيين حواشى قرآن با آب طلا و يا طلاكارىِ علائم پايان آيات آن باشد . خدا مى‏داند .

2.ميان اين حديث و حديث پيشين ، منافاتى نيست. نهايت ، اين كه مى‏توان گفت : نوشتن قرآن با رنگ غير سياه ، كراهت دارد.

3.ر.ك: فصل سوم باب يكم.

4.اشاره به حرمت دست زدن ، بوسيدن و رساندن جايى از بدن به نوشته قرآن براى كسى است كه وضو ندارد و طاهر معنوى نيست . گفتنى است برخى مفسّران ، مفهوم آيه را و يا لازم معنايى آن را ، انحصار فهم قرآن به مطهّرون دانسته و به رواياتى اشاره كرده‏اند . ر . ك : تفسير الصافى : ج ۵ ص ۱۲۹ ، تفسير آلوسى : ج ۷ ص ۱۵۴ ، الميزان فى تفسير القرآن : ج ۱۹ ص ۱۳۷ .

1.مختّم معشّر بالذهب: أي محلّى آخره بالذهب ، أو ختم وسط جلده كما هو المتعارف ، أو أسماء السور ، أو المراد كتابة السورة الآخرة ، أو كتب أحزابه بالذهب ليكون ختم قراءتهم ، أو ختم حواشيه بالذهب للزينة أو ختم الآيات به ، واللَّه أعلم (ملاذ الأخيار: ج ۱۰ ص ۳۶۲) .

2.الكافي: ج ۲ ص ۶۲۹ ح ۸ ، تهذيب الأحكام: ج ۶ ص ۳۶۷ ح ۱۰۵۶ ، وسائل الشيعة : ج ۱۲ ص ۱۱۷ ح ۲ .

3.قرب الإسناد: ص ۲۹۵ ح ۱۱۶۴ ، بحار الأنوار: ج ۹۲ ص ۳۴ ح ۲ .

4.لا يوجد تنافٍ بين هذا الحديث والحديث السابق له ، وأقصى ما يمكن الحكم به هو كراهة كتابة القرآن بلونٍ غير الأسود .

5.قرب الإسناد: ص ۲۶۸ ح ۱۰۶۸ ، مستطرفات السرائر : ص ۵۵ ح ۹ ، بحار الأنوار : ج ۱۰۳ ص ۶۰ ح ۱ .

6.الواقعة : ۷۹ .

7.إشارة إلى حرمة اللّمس ، والتقبيل ، وإيصال شي‏ء من البدن إلى كتابة القرآن لمن يكون على غير وضوء وطهارة معنوية . الجدير بالذكر هو أن بعض المفسّرين ذهبوا إلى أن مفهوم الآية أو لازم معناها يدلّ على إنحصار فهم القرآن بالمطهّرين فقط ، وذكروا روايات استدلّوا بها على ذلك (راجع : تفسير الصّافي : ج ۵ ص ۱۲۹ ، تفسير الآلوسي : ج ۷ ص ۱۵۴ ، الميزان في تفسير القرآن : ج ۱۹ ص ۱۳۷) .