1.«رام» ، محتمل دو معناست: يكى آن كه قرآن ، فرمانبر حاملان خويش است و با زبان آنها سخن مى‏گويد و دوم ، اين كه قرآن ، معانى خود را توضيح مى‏دهد تا فهم كوشندگان از دريافت آن ، ناتوان نماند. «چند وجهى» نيز داراى دو معناست: اوّل ، اين كه پاره‏اى از واژگان قرآن ، چند معنا دارند و دوم ، اين كه قرآن شكل‏هاى گوناگونى از قبيل : امر و نهى و ترغيب و ترهيب و تحليل و تحريم ، در خود دارد.

1.مجمع البيان: ج ۲ ص ۶۹۷ عن عبداللَّه بن سنان .

2.عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج ۱ ص ۲۹۰ ح ۳۹ عن أبي حيون مولى الإمام الرضا عليه السلام ، الاحتجاج: ج ۲ ص ۳۸۳ ح ۲۸۹ ، كشف الغمّة: ج ۳ ص ۸۴ ، بحار الأنوار: ج ۲ ص ۱۸۵ ح ۹ .

3.قوله عليه السلام: «ذلول ذو وجوه» الظاهر أنّ المراد ب «ذلول» كون ألفاظ القرآن وعباراته قابلة لعديد من الوجوه والمعاني، فقوله: «ذو وجوه» وصف وقيد توضيحى ل «ذلول» فالحديث يدلّ على أنّ من ألفاظ القرآن ما هو يحتمل وجهين أو وجوهاً من المعاني. وحيث إنّه أحسن الحديث وأفصح الكلام، إذاً فلابدّ من كونه حاملاً لأحسن الوجوه والمعاني؛ فالحمل على أحسن الوجوه والمعاني من القرائن والأمارات بل ومن القواعد التفسيرية (راجع : البرهان للزركشي: ج ۲ ص ۱۶۳؛ الإتقان في علوم القرآن : ج ۲ ص ۴۷۵).

4.مجمع البيان: ج ۱ ص ۸۱ ، عوالي اللآلي: ج ۴ ص ۱۰۴ ح ۱۵۳ .

5.مسند الشاميّين : ج ۲ ص ۳۰۲ ح ۱۳۸۵ ، تفسير الطبري : ج ۱ الجزء الأول ص ۳۴ نحوه وفيه «أحرف» بدل «وجوه» وكلاهما عن ابن عباس .