"عبّاس بن عبد المطّلب^۱" كلّها عنه صلی الله علیه و اله و سلم نحوه.

۲.الترمذي: قال بعض أهل العلم: يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان وإقامتين؛ يؤذّن لصلاة المغرب ويقيم ويصلّي المغرب ثمّ يقيم ويصلّي العشاء، وهو قول الشافعي.^۲

وتقدّم في الباب ۳۱ من هذه الأبواب ويأتي في الباب ۳۶ من أبواب الأذان والإقامة والباب ۶ من أبواب الوقوف بالمشعر ما يدلّ عليه.

۳۵ _ باب جواز التنفّل في وقت الفريضة بنافلتها وغيرها ما لم يتضيّق وقتها، ويكره بغيرها وبها بعد خروج وقتها حتّى يصلّي الفريضة^۳

۱.مسلم النيسابوري: حدّثني أحمد بن حنبل، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلی الله علیه و اله و سلم، قال:

«إذا اُقيمت الصلاة فلا صلاة إلّا المكتوبة».^۴

۲.عبد الرزّاق بإسناده: عن ابن عمر، قال: إذا أتيتَ المسجد فوجدتَهم قد صَلّوا فلا تُصلِّ إلّا المكتوبة.^۵

وروي عن "سعيد بن المسيّب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلی والشعبي وإبراهيم والقاسم والحكم وابن إسحاق^۶" كلّها نحوه.

۳.عبد الرزّاق: عن ابن جريج، قال: سأل إنسان عطاء قال: أتيتُ المسجد وقد صلّى الإمام المكتوبة، فأركعُ قبل أن^۷ اُصلّي ركعتين ركعتين^۸؟ قال: بل ابدأ بالمكتوبة فَالحَق قبلُ، ثمّ صلّ بعدُ

۱۴.البيهقي بإسناده: عن عمر، قال: جَمعُ الصلاتين من غير عذر من الكبائر.^۱

وروي عن "أبي موسی^۲" نحوه.

۱۵.ابن أبي شيبة بإسناده: عن يونس، قال: سئل الحسن عن جمع الصلاتين في السفر، فكان لا يعجبه ذلك إلّا من عذر.^۳

وروي عن "عمر بن عبد العزيز^۴" نحوه.

وتقدّم في الباب ۳۱ من هذه الأبواب ما يدلّ عليه.

۳۳ _ باب استحباب تأخير النوافل المتوسّطة مع الجمع وجواز توسّطها أيضا^۵

يأتي في الباب ۳۴ من هذه الأبواب ما يدلّ عليه.

۳۴ _ باب استحباب الجمع بين العشاءين بجَمع بأذان وإقامتين^۶

۱.البخاري: حدّثنا آدم، حدّثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، قال: جَمَعَ النبيُّ صلی الله علیه و اله و سلم بين المغرب والعشاء بِجَمْع، كلّ واحدة منهما بإقامة، ولم يسبّح بينهما ولا على إثر كلّ واحدة منهما.^۷

وروي عن "جابر بن عبد الله^۸" وعن "اُسامة بن زيد^۹" وعن "أبي أيّوب الأنصاري^۱۰" وعن