وعن"إبراهيم^۱" وعن"سفيان^۲" وعن"ابن سيرين^۳" وعن"أبي حنيفة ومحمّد بن الحسن^۴" وعن"ابن حنبل^۵" كلّها نحوه.

۳.ابن أبي شيبة بإسناده: عن المنذر بن ثعلبة، قال: سألت أبا مخلد فقلت: أنا في قرية تقام فيها الصلاة في جماعة، فإن صلّيت وحدي اُؤذن واُقيم؟ قال: إن شئت كفاك أذان العامة، وإن شئت فأذّن وأقم.^۶

۴.مالك: من صلّى في بيته فلا تجزئه إقامة أهل المصر.^۷

۵.الشافعي: يصلّي الرجل بأذان الرجل لم يؤذّن له وبإقامته وأذانه، وإن كان أعرابياً أو أسود أو عبداً أو غير فقيه إذا أقام الأذان والإقامة.^۸

۳۱ _ باب جواز مغايرة المؤذّن للمقيم ومغايرتهما للإمام، واستحباب الجلوس حتّى تقام الصلاة ^۹

۱.الدارقطني: حدّثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا أبو يحيى محمّد بن عبد الرحيم، ثنا معلى بن منصور، أخبرني عبد السلام بن حرب، عن أبي عميس، عن عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جدّه؛ أنّه حين رأى الأذان أمر النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم بلالاً فأذّن، وأمر عبد الله بن زيد فأقام.^۱۰
وروي عن"عليّ علیه السلام^۱۱ " نحوه.

۶.الشافعي: إن ترك رجل الأذان والإقامة منفرداً أو في جماعة كرهت ذلك له، وليست عليه إعادة ما صلّى بلا أذان ولا إقامة.^۱

وتقدّم في الباب ۱ ويأتي في الباب ۳۰ من هذه الأبواب ما يدلّ عليه.

۲۹ _ باب استحباب رجوع المنفرد إلى الأذان إن نسيه وذكر قبل الركوع لا بعده، وكذا من نسي الإقامة أو نسيهما وعدم وجوب الرجوع مطلقاً ^۲

تقدّم في الباب ۲۸ من هذه الأبواب ما يدلّ عليه.

۳۰ _ باب أنّ الإمام إذا سمع أذاناً أو إقامة جاز أنّ يكتفي به في الجماعة وإن كان المؤذّن منفرداً وكذا المنفرد، فإن نقص المؤذّن شيئاً استحبّ له إتمامه ^۳

۱.البيهقي: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن وأبو زكريا بن أبي إسحاق، قالا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، أنبأ الربيع بن سليمان، ثنا الشافعي، أنبأ إبراهيم بن محمّد، أخبرني عمارة بن غزية، عن حبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، قال: سمع النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم رجلاً يؤذّن للمغرب فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم مثل ما قال، فانتهى النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم وقد قال: قد قامت الصلاة، فقال النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم: «انزلوا فصلّوا المغرب بإقامة ذلك العبد الأسود».^۴
وروي عن "عون بن عبد الله^۵" عنه صلّی الله علیه و آله و سلّم نحوه.

۲.البيهقي بإسناده: عن علقمة، قال: صلّى عبد الله بن مسعود بي وبالأسود بغير أذان ولا إقامة، وربما قال: يجزئنا أذان الحيّ وإقامتهم.^۶
وروي عن"ابن عمر^۷" وعن"أبي مجلز^۸" وعن"الشعبي والأسود ومجاهد وعكرمة^۹"