تحليل لأحاديث القتل في قيام الإمام المهديّ علیه السلام علیه السلام^۱

رسمت التوضيحات الواهية والمروّجة للشبهات المغرضة ضد أصل الإمامة ومن ثمّ قيام الإمام المهديّ علیه السلام ، رسمت عنه صورة رهيبة في أذهان المخاطبين غير الواعين، وأشاعت بينهم عقائد هزيلة عن أهداف الإمام ووظائفه.^۲

ومن جملتها ما ذكرته النصوص الشيعيّة من إفراط بعض المحلّلين في توصيف شدّة ورحمة الإمام المهديّ علیه السلام في التعامل مع المخالفين، فصوّر بعض هذه النصوص القيام المهدويّ ـ من منظار بعض النِحَل ـ على أنّه غاية في المسالمة إلى حدّ لا يُراق فيه دم^۳، ووصف بعض آخر شدّة تعامل الإمام المهديّ علیه السلام بنحوٍ يبعث على التردّد في كونه مظهراً للرحمة وفي نَسَبه إلى أهل بيت الوحي عليهم‏السلام ^۴، أو وُصِف عليه‏السلام بأنّه يحمل سيفه دائماً.^۵

وأخبرت النصوص الحديثيّة للوصف الأخير بحدوث أعمال قتل لبشر كثيرين كأحد خصائص قيام المهديّ علیه السلام ، وادّعت سلوكيّات عنيفة لظهوره يحاول فيها السيطرة على

التَّقِيَّةُ لِيُحقَنَ بِهَا الدَّمُ، فَإِذا بَلَغَتِ التَّقِيَّةُ الدَّمَ فَلا تَقِيَّةَ، وَايمُ اللّه‏ِ ! لَو دُعيتُم لِتَنصُرونا لَقُلتُم لا نَفعَلُ إنَّما نَتَّقي، ولَكانَتِ التَّقِيَّةُ أحَبَّ إلَيكُم مِن آبائِكُم واُمَّهاتِكُم، ولَو قَد قامَ القائِمُ عليه‏السلام مَا احتاجَ إلى مُسائَلَتِكُم عَن ذلِكَ، ولَأَقامَ في كَثيرٍ مِنكُم مِن أهلِ النِّفاقِ حَدَّ اللّه‏ِ.^۱

۸ / ۳

اِستِئصالُهُ الفِتَنَ

۱۶۸۶.الكافي: عَلِيُّ بنُ إبراهيمَ، عَن أبيهِ، عَنِ ابنِ أبي عُمَيرٍ، عَن عُمَرَ بنِ اُذَينَةَ، عَن مُحَمَّدِ بنِ مُسلِمٍ، قالَ: قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه‏السلام: قَولُ اللّه‏ِ عز و جل: «وَقَتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»^۲، فَقالَ: لَم يَجِئ تَأويلُ هذِهِ الآيَةِ بَعدُ، إنَّ رَسولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله رَخَّصَ لَهُم لِحاجَتِهِ وحاجَةِ أصحابِهِ، فَلَو قَد جاءَ تَأويلُها لَم يُقبَل مِنهُم، لكِنَّهُم يُقتَلونَ حَتّى يُوَحَّدَ اللّه‏ُ عز و جل، وحَتّى لا يَكونَ شِركٌ.^۳

۱۶۸۷.الفتن لابن حمّاد: حَدَّثَنا أبو هارونَ، عَن عَمرِو بنِ قَيسٍ الملائِيِّ، عَنِ المِنهالِ، عَن زِرِّ بنِ حُبَيشٍ، سَمِعَ عَلِيّا عليه‏السلام يَقولُ:
يُفَرِّجُ اللّه‏ُ الفِتَنَ بِرَجُلٍ مِنّا يَسومُهُم خَسفا، لا يُعطيهِم إلاَّ السَّيفَ، يَضَعُ السَّيفَ عَلى عاتِقِهِ ثَمانِيَةَ أشهُرٍ هَرجا، حَتّى يَقولوا: وَاللّه‏ِ، ما هذا مِن وُلدِ فاطِمَةَ، لَو كانَ مِن وُلدِها لَرَحِمنا ! يُغريهِ اللّه‏ُ بِبَنِي العَبّاسِ وبَني اُمَيَّةَ.^۴