توضيح للأخبار المختلفة عن يوم القيام

طُرحت في الأحاديث المتقدّمة أيّام مختلفة بصفتها يوماً لقيام الإمام المهديّ عليه‏السلام، ويمكن تقسيمها إلى أربع مجاميع:

الأُولى: أحاديث عيّنت عاشوراء يوماً لقيام الإمام عليه‏السلام، وتوجد بينها روايات معتبرة.^۱

الثانية: أحاديث اعتبرت «النوروز» يوماً لقيامه عليه‏السلام، وجميعها يفتقر إلى سند معتبر.^۲

الثالثة: أحاديث عرّفت يوم الجمعة على أنّه يوم القيام، وهي ثلاث روايات واحدة منها معتبرة^۳. وعدّ الشيخ الصدوق أنّ من المسلّم به كون يوم الجمعة يوماً للظهور.^۴

الرابعة: أحاديث صرّحت بأنّ يوم قيام الإمام هو السبت^۵، وفي هذه المجموعة حديث واحد معتبر.^۶

وخلاصة القول في هذه الأحاديث: أنّه لا تعارض بين المجموعة الأُولى والثانية ؛ لأنّه يمكن اقتران يوم عاشوراء مع النوروز، فإحداهما على أساس التاريخ الهجريّ القمريّ،

فَأَخرُجَ في دُبُرِهِ إلى مَكَّةَ، وأَكرَهُ أن أخرُجَ في هذَا الحَرِّ قالَ: فَيَضحَكُ، فَإِذا ضَحِكَ عَرَفَهُ أنَّهُ جَبرَئيلُ قالَ: فَيَأخُذُ بِيَدِهِ ويُصافِحُهُ، ويُسَلِّمُ عَلَيهِ، ويَقولُ لَهُ: قُم، ويجَيئُهُ بِفَرَسٍ يُقالُ لَهُ: «البُراقُ» فَيَركَبُهُ، ثُمَّ يَأتي إلى جَبَلِ رَضوى^۱، فَيَأتي مُحَمَّدٌ وعَلِيٌّ فَيَكتُبانِ لَهُ عَهدا مَنشورا يَقرَؤُهُ عَلَى النّاسِ، ثُمَّ يَخرُجُ إلى مَكَّةَ وَالنّاسُ يَجتَمِعونَ بِها.^۲