1.. راجع: الكافي: ج ۱ ص ۱۹۷ ح ۳ وبصائر الدرجات: ص ۱۹۹ ح ۱ ومختصر بصائر الدرجات: ص ۴۱ و ۲۰۴ وبحار الأنوار: ج ۵۳ ص ۱۰۱ ح ۱۲۳.

2.. راجع: المزار الكبير: ص ۳۰۵.

3.. ففي هذه الحالة ربّما لزم أن يرجع بنو اُميّة أيضاً، مثلما عرض ابن أبي الحديد المعتزليّ هذا الموضوع عن الشيعة وتساءل قائلاً: «إن قيل: فمن يكون من بني أُميّة في ذلك الوقت موجوداً حتّى يقول عليه‏السلام في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم، حتّى يودّوا لو أنّ عليّاً عليه‏السلام كان المتولّي لأمرهم عوضاً عنه؟ قيل: أمّا الإمامية فيقولون بالرجعة، ويزعمون أنّه سيعاد قوم بأعيانهم من بني أُميّة وغيرهم، إذا ظهر إمامهم المنتظر... وينتقم من أعداء آل محمّد عليه‏السلام المتقدّمين والمتأُخّرين» شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج ۷ ص ۵۹.
ويوجد فرض آخر وهو أنّ المقصد من بني أُميّة كلّ من يرضى بفعلهم، كما قالت عديد من الآيات القرآنيّة في خطاب اليهود المعاصرين للنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: فلم قتلتم أنبياء أللّه‏؟ في حين أنّ ذلك حصل على أيدي أسلافهم، والسبب في مثل هذه الخطابات هو أنّهم رضوا بفعل السلف، وكلّ من رضي بفعل فرد أو جماعة فكأنّه أنجز ذلك الفعل بنفسه.
وأكّدت الأحاديث الإسلاميّة هذا الموضوع، فخصّص الشيخ الصدوق باباً باسم «العلّة التي من أجلها يقتل القائمُ عليه‏السلامذراري قتلة الحسين عليه‏السلام بفعال آبائها»، ثمّ أتى في مقام الجواب بهذا الحديث: «عن عبد السلام بن صالح الهرويّ قال: قُلتُ لِأَبي الحَسَنِ عَليِّ بنِ مُوسَى الرِّضا عليه‏السلام: يَابنَ رَسُولِ اللّه‏ِ! ما تَقولُ في حَديثٍ رُوِيَ عَنِ الصّادِقِ عليه‏السلام أَنَّهُ قالَ: إذا خَرَجَ القائِمُ قَتَلَ ذَرارِيَّ قَتَلَةِ الحُسَينِ عليه‏السلامبِفِعالِ آبائِها؟ فَقالَ عليه‏السلام: هُوَ كَذلِكَ. فَقُلتُ: فَقَولُ اللّه‏ِ عز و جل: «وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى» ما مَعناهُ؟ فَقالَ: صَدَقَ اللّه‏ُ في جَميعِ أَقوالِهِ، لكِنَّ ذَرارِيَّ قَتَلَةِ الحُسَينِ يَرضَونَ أفعالَ آبائِهِم وَيَفتَخِرونَ بِها، ومَن رَضِيَ شَيئاً كانَ كَمَن أتَاهُ، وَلَو أنَّ رَجُلاً قُتِلَ فِي المَشرِقِ فَرَضِيَ بِقَتلِهِ رَجُلٌ فِي المَغرِبِ لَكانَ الرّاضي عِندَ اللّه‏ِ شَريكَ القاتِلِ، وَإنَّما يَقتُلُهُمُ القائِمُ إذا خَرَجَ لِرِضاهُم بِفِعلِ آبائِهِم» علل الشرائع: ص ۲۲۹ ح ۱ وراجع عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: ج ۱ ص ۲۷۳ ح ۵. وتوجد أحاديث وفيرة في هذا الصدد.

1.. رواه عبد الكريم الخثعميّ عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام راجع: ص ۴۴ ح ۱۴۳۰.

2.. مثل هذا الحديث: «رَوى المُفَضَّلُ بنُ عُمَرَ، عَن أبي عَبدِاللّه‏ِ عليه‏السلام، قالَ: يُخرِجُ القائِمُ عليه‏السلام مِن ظَهرِ الكوفَةِ سَبعَةًوَعِشرينَ رَجُلاً : خَمسَةَ عَشَرَ مِن قَومِ موسى عليه‏السلام الَّذينَ كانوا يَهدونَ بِالحَقِّ وبِهِ يَعدِلونَ، وَسَبعَةً مِن أهلِ الكهفِ، وَيوشَعَ بنَ نونٍ، وَ سَلمانَ، وَ أَبا دُجانَةَ الأَنصاريَّ، وَالمِقدادَ، وَمالِكاً الأَشتَرَ، فَيَكونونَ بَينَ يَدَيهِ أنصاراً وَحُكّاماً» راجع: ص ۲۴۶ ح ۱۴۳۳ .

3.. عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ عليه‏السلام أَنَّهُ قالَ : «مَن دَعا إلَى اللّه‏ِ تَعالى أربَعينَ صَباحاً بِهذَا العَهدِ كانَ مِن أنصارِقائِمِنا عليه‏السلام ، فَإِن ماتَ قَبلَهُ أخرَجَهُ اللّه‏ُ تَعالى مِن قَبرِهِ ، وأَعطاهُ بِكُلِّ كَلِمَةٍ ألفَ حَسَنَةٍ ، ومَحا عَنهُ ألفَ سَيِّئَةٍ ، وهُوَ هذا: اللّهُمَّ رَبَّ النّورِ العَظيمِ ، ورَبَّ الكُرسِيِّ الرَّفيعِ ، ورَبَّ البَحرِ المَسجورِ...» راجع: ص ۲۴۹ ح ۱۴۴۱ .

4.. الكافي: ج ۳ ص ۱۳۱ ح ۴، بحار الأنوار: ج ۶ ص ۱۹۸ ح ۵۱.

5.. الكافي: ج ۸ ص ۵۰ ح ۱۴، بحار الأنوار: ج ۵۳ ص۹۳ ح ۱۰۲.

6.. بحار الأنوار: ج ۵۳ ص ۹۱ ـ ۹۲.