۱ / ۷

إمكانُ البَداءِ فِي العَلاماتِ حَتَّى المَحتوماتِ

۱۲۸۱.الغيبة للنعمانيّ: أخبَرَنا مُحَمَّدُ بنُ هَمّامٍ، قالَ: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ أحمَدَ بنِ عَبدِ اللّه‏ِ الخالَنجِيُ، قالَ: حَدَّثَنا أبو هاشِمٍ داودُ بنُ القاسِمِ الجَعفَرِيُّ، قالَ:
كُنّا عِندَ أبي جَعفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الرِّضا عليه‏السلام، فَجَرى ذِكرُ السُّفيانِيِّ وما جاءَ فِي الرِّوايَةِ مِن أنَّ أمرَهُ مِنَ المَحتومِ، فَقُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه‏السلام: هَل يَبدو للّه‏ِِ فِي المَحتومِ ؟ قالَ: نَعَم. قُلنا لَهُ: فَنَخافُ أن يَبدُوَ للّه‏ِِ فِي القائِمِ !
فَقالَ: إنَّ القائِمَ مِنَ الميعادِ، وَاللّه‏ُ لا يُخلِفُ الميعادَ^۱.^۲

تذييل

قال النعمانيّ ـ في ذيل روايةٍ عن الإمام الصادق عليه‏السلام قال فيها: «يقوم القائم يوم عاشوراء» ـ: هذه العلامات التي ذكرها الأئمّة عليهم‏السلام مع كثرتها واتّصال الروايات بها وتواترها واتّفاقها، موجبة ألاّ يظهر القائم إلاّ بعد مجيئها وكونها، إذ كانوا قد أخبروا أن لا بدّ منها وهم الصادقون، حتّى إنّه قيل لهم: نرجو أن يكون ما نؤمّل من أمر القائم عليه‏السلام ولا يكون قبله السفيانيّ، فقالوا: «بَلى وَاللّه‏ِ، إنَّهُ لَمِنَ المَحتومِ الَّذي لا بُدَّ مِنهُ».
ثمّ حقّقوا كون العلامات الخمس التي أعظم الدلائل والبراهين على ظهور الحقّ

يا وَيلَها لِرَحلِهِ^۱ ومِثلِها، فَإِذَا استَدارَ الفَلَكُ، قُلتُم: ماتَ أو هَلَكَ، بِأَيِ وادٍ سَلَكَ ! فَيَومَئِذٍ تَأويلُ هذِهِ الآيَةِ: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْنَكُم بِأَمْوَ لٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنَكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا»^۲.
ولِذلِكَ آياتٌ وعَلاماتٌ، أوَّلُهُنَّ إحصارُ الكوفَةِ بِالرَّصَدِ وَالخَندَقِ، وتَخريقُ^۳ الرَّوايا^۴ في^۵ سِكَكِ الكوفَةِ، وتَعطيلُ المَساجِدِ أربَعينَ لَيلَةً، وكَشفُ الهَيكَلِ، وخَفقُ راياتٍ حَولَ المَسجِدِ الأَكبَرِ تَهتَزُّ، القاتِلُ وَالمَقتولُ فِي النّارِ، وقَتلٌ سَريعٌ، ومَوتٌ ذَريعٌ، وقَتلُ النَّفسِ الزَّكِيَّةِ بِظَهرِ الكوفَةِ في سَبعينَ، وَالمَذبوحُ بَينَ الرُّكنِ وَالمَقامِ، وقَتلُ الأَسقَعِ صَبرا في بَيعَةِ الأَصنامِ.^۶

راجع: ص ۶۵ (خروج اليمانيّ من المحتوم).