ومضامين هذه الأحاديث مختلفة من حيث أوصاف الدجّال والأعمال التي يقوم بها، وأطلقت بعضها عنوان «المسيح» على الدجّال.

واختلف شرّاح الكتب الحديثيّة لأهل السنّة في ضبط هذا الاسم ووجه التسمية به^۱، ولذلك يمكن تقسيم أحاديث هذا الموضوع من حيث اعتبارها إلى مجموعتين عامّتين: مجموعة تضمّ محتوىً معقولاً ولا تخالف الضروريّات العقليّة، ولذلك لا يوجد مانع عقليّ ولا شرعيّ في قبول أحاديثها. وأمّا المجموعة الأُخرى فتشتمل على مطالب متناقضة وغير معقولة ولا تتناسب مع الحكمة الإلهيّة ؛ ولهذا إمّا أن تُؤّل هذه المجموعة من الأحاديث أو تُطرح وتطرد.^۲

د ـ الدجّال في أحاديث الشيعة

لم يُذكر الدجّال في المصادر الشيعيّة على أنّه علامة من علامات الظهور، وفي هذه الأحاديث القليلة جدّاً بل عُرّف على أنّه ظاهرة في آخر الزمان^۳ ووردت معظم الأحاديث ـ القليلة جدّاً ـ التي ذكرته نقلاً عن المصادر غير الشيعيّة.^۴

نعم، ادّعى الشيخ المفيد^۵ وجود أخبار في اعتبار ظهور الدجّال علامة على ظهور الحجّة، ولكن هو نفسه أيضا لم يذكر الدجّال كعلامة للظهور عند عدّه لما يقارب الأربعين من تلك العلامات في كتاب الإرشاد، والظاهر أنّ إشارته إلى الدجّال في كتابه الآخر ناتج من اختلاط أشراط الساعة بعلامات الظهور، وقد ذكرناه آنفاً على أنّه من آفات معرفة علامات الظهور.^۶

مع أتباعه.

ب ـ الدجّال في المسيحيّة

ظاهرة الدجّال فتنة ذُكرت في المسيحيّة أيضاً، وذلك ما ورد في الكتاب المقدّس باسم «أنتي كرايست»^۱ أو «معارضي المسيح». و ذُكر الدجّال في إنجيل يوحنّا ثلاث مرّات^۲، وطُرحت نظريّات مختلفة عن حقيقته في المسيحيّة أيضاً^۳، ولكنّ جميعها متّفقة على أنّ الدجّال ظاهرة تولّد الضلال والفتنة.

ج ـ الدجّال في أحاديث أهل السنّة

تبتني هذه الظاهرة في التعاليم الإسلاميّة على أساس نبوءات الأحاديث بما سيحدث في المستقبل، وجاءت معظم أحاديث هذا الموضوع في مصادر أهل السنّة.^۴

فخصّص المحدّث ابن حمّاد (ت۲۹۹ه) بالدجّال سبعةَ أبواب من كتابه الفتن، وهو أهمّ الكتب المشتملة على أحداث آخر الزمان، وأورد عشرات الأخبار عنه، كما جاءت أحاديث بشأنه في المصادر الحديثيّة السنّيّة الأُخرى أيضاً.^۵

واعتبر معظم علماء أهل السنّة الدجّال شخصاً معيّناً وردت صفاته في الأحاديث، وسيظهر في آخر الزمان^۶، ولكن هناك أيضاً من لا يرى أوصاف الدجّال في الروايات إشارة إلى شخص معيّن.^۷