الحِلْمِ۱، وَالإِيثَارُ زِينَةُ الزُّهْدِ، وَبَذْلُ المَجْهُودِ۲ زِينَةُ اليَقِينِ۳، وَكَثْرَةُ البُكَاءِ زِينَةُ الخَوْفِ، وَالتَّقَلُّلُ۴ زِينَةُ القَنَاعَةِ، وَتَرْكُ المَنِّ زِينَةُ المَعْرُوفِ، وَالخُشُوعُ زِينَةُ الصَّلَاةِ۵، وَتَرْكُ مَا لَا يَعْنِي زِينَةُ الوَرَعِ.۶
۰.(۲۵) وَقَالَ علیه السّلام: إنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ صُورةَ المَرْأَةِ فِي وَجْهِهَا، وَصُورَةَ الرَّجُلِ فِي مَنْطِقِهِ.۷
۰.(۲۶) وَقَالَ علیه السّلام: لَيْسَ الإِنْسَانُ الصُّورَةَ. إنَّمَا الإِنْسَانُ العَقْلُ؛ يَعْنِي۸ قَالَ اللّهُ تَعَالَى:۹ (يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ)، إِلَى قَوْلِهِ: (فِي أَيِّ صُورةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ)۱۰.۱۱
۰.(۲۷) وَقَالَ لِلْحَسَنِ علیه السّلام: إِيَّاكَ وَالأَمَانِيَّ۱۲؛ فِإنَّهَا بَضَائِعُ النَّوكَى۱۳ العَجَزَةِ۱۴.۱۵
1.. في بعض نسخ الفصول المهمّة: "الكرم".
2.. في جامع الأخبار: "الموجود".
3.. في كشف الغمّة: "النفس"؛ و في كنز الفوائد و أعلام الدين: "بذل المجهود زينة المعروف"؛ و تقدّم توضيحٌ حول سقوط سطر من الحديث في كنز الفوائد في مقدّمة التحقيق في النموذج السادس من التصحيفات.
4.. في بعض نسخ الفصول المهمّة: "التنفل".
5.. في المخطوط: "الصلوة".
6.. ورد الحديث كله باختلاف و نقيصة في كنز الفوائد، ج۱، ص۲۹۹ و أعلام الدين، ص۳۲۱ و غرر الأخبار للدیلمي، ص۱۲۷ و جامع الأخبار للشعيري، ص۱۲۲.
7.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد في كنز الفوائد، ج۲، ص۱۴.
8.. يمكن أن يكون لفظ "يعني" من الإمام الجواد علیه السّلام أو من الرواة لتوضيح قول أمير المؤمنين علیه السّلام، فهو مناسب لصيغته، حيث إنه للغائب، فلو كان التوضيح من نفس القائل فالغالب أن يقال "أعني" بدل "يعني".
9.. في المخطوط: "تعلى".
10.. سورة الانفطار، آية ۸.
11.. ليس في كشف الغمّة؛ و لم أجده في مصدر آخر أيضاً. انظر: الفصول المهمّة، ج۱، ص۵۵۱ ومطالب السؤول، ص۱۸۳ و فيهما: "الإنسان عقل و صورة، فمن أخطأه العقل لزمته الصورة".
12.. في كتاب من لا يحضره الفقيه و التذكرة الحمدونية و تيسير المطالب و العقد الفريد: "الاتكال على الأماني"؛ و في نهج البلاغة و خصائص الأئمة و أعلام الدين و ربيع الأبرار و غرر الحكم و بتبعه عيون الحكم: "الاتكال على المنى"؛ و في كشف المحجة: " اتكالك على المنى"؛ و في الإعجاز و الإيجاز: "لا تتكل على المنى".
13.. النوكى جمع الأنوَك بمعنى الأحمق. راجع: المحيط في اللغة، ج۶، ص۳۳۴؛ معجم المقاييس، ج۵، ص۳۷۲؛ النهاية، ج۵، ص۱۲۹؛ و في المخطوط كُتِب فوق كلمة النوكی توضيحٌ لمعنى الكلمة: "قيل الحمقاء".
14.. في المخطوط: "العحىره" بدون أية نقطة في الكلمة، و یمكن أن یكون "العجیرة" بمعنی العنین و كنایة عن العجز، و تقدم التوضيح حوله في النموذج العاشر من التصحيفات، في مقدّمة التحقيق، فراجع.
15.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد في كتاب من لا يحضره الفقيه، ج۴، ص۳۸۴ في وصيته لابنه محمد بن الحنفية و فيه زيادة "و تثبيط عن الآخرة" و قريب منه في عيون الحكم، ص۹۶ و في نهج البلاغة، ص۴۰۲: "و إياك و الاتكال على المنى؛ فإنها بضائع النوكى"؛ و مثله في خصائص الأئمة، ص۱۱۷ و نزهة الناظر، ص۵۹؛ و ورد في(( كنز الفوائد، ج۱، ص۳۵۰ و فيه: "إياك و الأماني؛ فإنها بضائع النوكى" و ليس فيه "العجيرة"؛ و غرر الحكم، ص۴۰ و فيه: "الأماني بضائع النوكى"؛ و مجموعة ورام، ج۱، ص۲۱۶ و أعلام الدين، ص۲۸۷ و الإعجاز و الإيجاز، ص۳۷ عن أمير المؤمنين علیه السّلام؛ و التذكرة الحمدونية، ج۳، ص۳۲۹ و تيسير المطالب، ص۱۳۰ مع زيادة "تثبيط عن الآخرة و الأولى"؛ و ربيع الأبرار، ج۳، ص۲۸۰؛ و مثله في العقد الفريد، ج۳، ص۱۰۱ مع زيادة، و في كشف المحجة، ص۲۳۱ "بضائع الموتی" و في أمالي الشیخ الطوسي، ص۵۸۰، و فیه: "إیاكم و الإیكال علی المنی؛ فإنها من بضائع العجزة".
