1.. لم تكن هذه الكلمة في المخطوط واضحة و قدّمتُ توضيحا حولها في مقدّمة التحقيق في النموذج الخامس من التصحيفات، فراجع.

2.. الكَلَب داء كالجنون، يعوي المريض كصوت الكلْب، و يَعقِرُ من أصاب، و في آخر أمره يموت من شدة العطش و لا يشرب (بالفارسية: «هاري»). راجع: تهذيب اللغة، ج‏۱۰، ص۱۴۴؛ و منه اشتقّ المعنى الآخر للكلمة: «الحرص الشديد»، راجع: المحيط في اللغة، ج‏۶، ص۲۶۹؛ النهاية، ج‏۴، ص۱۹۵؛ أساس البلاغة، ص۵۴۹؛ "منه يقال: هو أحرص من‏ كلب و رجل‏ كَلِبٌ‏: شديد الحرص."المفردات، ص۷۲۰؛ فاللفظ في الحديث بهذا المعنى و تشبيه الفسق بهذا المرض رائع حيث يُبدي بشكل جميل أن الفسق يضرّ صاحبه أولا و يضرّ الآخرين كالمصاب بالكَلَب الذي يقتل من أصاب و هو سبب هلاك الفاسق في نهاية الأمر.

3.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏۲۰، ص۲۵۶ في باب الحكم المنسوبة إلى أمير المؤمنين علیه السّلام و فيه "نجاسة" بدل "سقوط".

4.. هكذا في كشف الغمّة و المصادر الأُخرى، لكنه في المخطوط: "الفقرا" فیُقرأ "الفقراء"، و لكن ما أثبتناه أنسب، فإن كل مضاف إليه في هذ الحدیث هو مصدر فعل، و يناسبه أن يكون هنا أيضاً مصدراً لفعل.

5.. في كشف الغمّة: "الغنا" لكن في البحار نقلا عنه: "الغنى"؛ و وردت هاتان الجملتان في: تحف العقول، ص۹۰ و ۱۰۰ و نهج البلاغة، ص۴۷۹ و ۵۳۴ و كنز الفوائد، ج‏۲، ص۱۹۳ و أعلام الدين، ص۱۵۹ و التذكرة الحمدونية، ج‏۸، ص۱۰۷ و الإعجاز و الإيجاز، ص۴۵ و ربيع الأبرار، ج‏۵، ص۹۱ و غرر الحكم، ص۴۵ و فيه: "زين للنعماء"، و فيه ص۷۲ "الشكر زينة الرخاء و حصن النعماء" و عيون الحكم، ص۶۹ و فيه ص۳۰: "النعماء".

6.. الإرشاد، ج‏۱، ص: ۳۰۰ و فیه: "البلوى".

7.. قد محي بعض الكلمة هنا، لكنها: «التواضع» كما هو الملائم مع الحروف الموجودة من هذه الكلمة، و كما أنّه هو الموجود في كشف الغمّة و في كنز الفوائد و أعلام الدين.

8.. ورد مضمونه في الكافي، ج‏۱۵، ص۵۳۵ و تحف العقول، ص۲۸۰ و الخصال، ج‏۱، ص۱۸ عن السجّاد علیه السّلام: "لا حسب‏ لقرشي و لا لعربي إلّا بتواضع" و الجعفريات، ص۱۵۰ عن النبي صلی الله علیه و آله: "لا حسب‏ إلّا التواضع" و الأمالي للطوسي، ص۵۹۰ و مثلهما باختلاف يسير في معدن الجواهر، ص۳۹.

9.. سقطت عبارة « البلاء... و العدل زينة» من السطر و تداركها الكاتب في الهامش و كتب في نهايتها: "صح".

10.. في كنز الفوائد: "الإمارة" بدل "الإيمان"، و هو أنسب بقرينة السياق و مناسبته لـ"العدل".

11.. ورد في غرر الحكم، ص۵۵ و فيه: "الحلم زينة العلم‏"؛ و مثله باختلاف يسير في السنن الكبرى للبيهقي، ج۲، ص۷۴ من دون إسناد إلى المعصوم.

12.. ربيع الأبرار، ج۴، ص۶۸ من دون إسناد إلى المعصوم.

1.. هكذا في كشف الغمّة أيضاً، و لكن الموجود في بحار الأنوار نقلاً عنه: "لم يك".

2.. كذا في المخطوط، و إذا كان اسمُ «يكن» الضميرَ الراجع إلى "مسموع"، يجب أن يكون «مطبوعاً» لأنّهخبر «يكن» و منصوب. و على هذا فمعناه عدم منفعة العلم المسموع إلّا إذا كان نفس العلم المسموعموافقا للطبيعة و الفطرة. لكن إن كانت «یكن» تامةً‏ أو كان اسمها «مطبوع» و خبرها «موجوداً» المحذوففالعبارة صحيحة في المخطوط، و معناها أنّه لا ينفع العلم المسموع إذا لم يكن العلم المطبوع موجودا؛و الفرق بين الوجهين أنّه على الأول: شرط منفعة العلم المسموع (التعلیمي) هو أن تكون نفس المسموعموافقا للمطبوع (الفطري). و على الثاني: شرط منفعة العلم المسموع أن يكون المطبوع منه موجودا فينفس الإنسان، لا أنّه يجب أن تكون نفس العلم المسموع موافقا للعلم المطبوع. و على أية حال، الظاهرأن المقصود عدم منفعة العلم المسموع إلّا أن تستمع إلى فطرتك و تطيعها، أو تؤیدَك المادة الفطریة الخاصة بذلك‏ العلم.

3.. نهج البلاغة، ص۵۳۴ و ربيع الأبرار، ج‏۴، ص۸۶ باختلاف يسير؛ و ورد في غرر الحكم، ص۱۱۹ و بتبعه فيعيون الحكم، ص۶۴ لكن فيه: "و لا ينفع المطبوع إذا لم يك مسموع". و الظاهر أن عيون الحكم أخذه منغرر الحكم و حَدَثَ في غرر الحكم تصحيفٌ في ترتيب "المسموع" و "المطبوع"؛ و ورد بعبارة "العقلعقلان..." مع اختلاف في الألفاظ في المفردات للراغب، ص۵۷۷ و التذكرة الحمدونية، ج‏۳، ص۲۳۵و في الإعلان بالتوبيخ للسخاوي، ص۳۲ عن بعض السادات و في أدب الدنيا و الدين، ص۲۱ من دون إسناد إلى المعصوم.

4.. في بعض نسخ كشف الغمّة: "على".

5.. ورد الحديث باختلاف في كنز الفوائد، ج‏۱، ص۳۱۹ و أعلام الدين، ص۸۵؛ و المعنى - كما هو واضح - أنّه من عرف قيمة الحكمة و مكانتها لا يستطيع أن يتركها و لم یزل يبذل الجهد في طلبها لتزداد في نفسه.

6.. كنز الفوائد، ج‏۱، ص۲۰۰؛ و ورد صدره في تحف العقول، ص۳۶؛ و في بهجة المجالس، ج‏۲، ص۵۸ من دون اسناد إلى المعصوم؛ و في ربيع الأبرار، ج‏۵، ص۲۰۱ عن النبي صلی الله علیه و آله.

7.. ليس في كشف الغمّة و لم أجده في مصدر آخر أيضاً.