1.. هكذا في المخطوط و هو الموجود في بعض نُسَخ كشف الغمّة أيضاً، و لكن الموجود في أغلب مخطوطاته و في المصادر الأخري: "غايات"، و في بعض نسخ الفصول المهمّة: "أخريات". و لا يخفى أن "الغايات" هو الأنسب بالمقام. و في بعض مخطوطات كشف الغمّة "علامات" و كُتِب على هامشها: "كذا في الأصل و صوابه: غايات".

2.. في المخطوط: "ينتها"؛ و في كشف الغمّة: "تنتهي".

3.. "النوم" هنا بمعنى الصبر و التغافل، و يؤيده ما ورد في بعض المصادر: "إن للمحن‏ غايات‏ و للغايات نهايات؛ فاصبروا لها حتّى تبلغ نهاياتها" غرر الحكم، ص۲۳۸ و‏قد يقال إنّه بمعنى الانقياد يعني ينقاد لها و يخضع إلى زمان رحلتها، و المعنى الأول هو الأنسب، كما هو ظاهر، و إن كان المعنيان قريبين.

4.. في كشف الغمّة: "مكابدة". و في المخطوط هكذا: «مكاىدتها» بدون نقطة تحتها، و حينئذ يُحتمل الوجهان و تقدّم توضيحه في مقدّمة التحقيق في النموذج الثالث عشر من التصحيفات.

5.. في المخطوط: "اقيالها" مع نقطتين تحت الباء، لكنه سهو واضح.

6.. باختلاف في الألفاظ في: نثر الدر، ج‏۱، ص۱۹۳؛ الفرج بعد الشدة، ج‏۱، ص۱۷۷؛ المحاضرات للراغب، ج‏۲، ص۴۰۸؛ تاريخ مدينة دمشق، ج‏۴۲، ص۵۱۴؛ مفيد العلوم و مبيد الهموم للخوارزمي، ص۲۹۰؛ غرر الحكم، ص۲۳۸؛ عيون الحكم، ص۱۵۷؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏۲۰، ص۲۸۱ في باب الحكم المنسوبة إليه علیه السّلام. و يبدو أن هذا الكلام صدر منه علیه السّلام حينما رجع قيس بن سعد بعد ما عزله من ولاية مصر، قبل حرب صفين.

7.. في الفصول المهمّة: "إنه من".

8.. في جامع الأخبار للشعيري: " آواه".

9.. في كشف الغمّة: "عليه".

10.. جامع الأخبار للشعيري، ص۱۱۷؛ بشارة المصطفى، ص۹۶؛ تفسير البرهان، ج۵، ص۳۴۶ عن الأربعين للخزاعي باختلاف يسير.

11.. في بعض نسخ كشف الغمّة: "به".

12.. في المخطوط: "المومن امين" و لكنه سهو، و الصحيح الموافق للقواعد أن يكون كلاهما محلى بالألف و اللام أو مجردا عنه –كما هو واضح - و ما أثبتناه بقرينة كشف الغمّة. و في الفصول المهمّة: "المؤمن"، و في بعض نُسَخه: "أمين" بدل "مؤمن أمين".

13.. في المخطوط: "كل سو" بدون الهمزة، و الواو واضحة فيه فلا يمكن أن يكون "كل شر".

1.. الظاهر أن ما نقل من كتاب علي علیه السّلام هو هذا الحديث الأول فقط، كما يبدو من السياق. و ورد الحديث في تحف العقول، ص۲۱۲ باختلاف يسير.

2.. في كشف الغمّة: "قال لأبي ذر".

3.. فعل الأمر من الرجاء، كما هو واضح.

4.. في بعض نسخ كشف الغمّة: "مَن" بدل "الذي".

5.. في كشف الغمّة: "الأرضون".

6.. في كشف الغمّة: "رتقا على عبد"؛ و‏الرتق بمعنى الاتّصال بين الأشياء بحيث لا تكون فرجة بينها. راجع: المفردات، ص۳۴۱؛ الفروق في اللغة، ص۱۴۵؛ لسان العرب، ج‏۱۰، ص۱۱۴ و‏معنى الحديث أن التقوى يمكن أن يفتح أبواب السماء إذا كانت مغلقة. وفي بعض نسخ الفصول المهمّة: "و تقعا" بدل "رتقا" و هو تصحيف و واضحٌ أن علتها كتابة رأس الراء بشكل أكبر من المتعارف حيث أشبهت بالواو، كما وقع في بعض المواضع من هذا المخطوط أيضاً.

7.. في المخطوط: "اتقا اللّٰه".

8.. في كشف الغمّة: "لا يؤنسنّك".

9.. في كشف الغمّة: "لا يوحشنّك".

10.. ورد مع زيادة في الكافي، ج‏۱۵، ص۴۷۷ بإسناده عن أبي جعفر الخثعمي؛ نهج البلاغة ص۱۸۸ و ابن أبي الحديد في شرح النهج، ج‏۸، ص۲۵۲ عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بإسناده عن ابن عبّاس؛ غرر الحكم، ص۸۰۶؛ عيون الحكم، ص۵۵۳؛ و الظاهر أن هذا الكلام صدر عنه عند إخراج أبي ذر من المدينة في عهد عثمان.

11.. في كشف الغمّة: "و قد قدم".

12.. ليس "عليه" في بعض نسخ كشف الغمّة.

13.. المحن: البلايا. ما‏ يُمْتَحَنُ‏ بها الإنسان من بليَّةٍ. الصحاح، ج‏۶، ص۲۲۰۱ و "امتَحَنتَ‏ الذهب و الفضة إِذا أَذبتهما لتختبرهما حتّى خَلَّصْتَ الذهب و الفضة، و الاسم‏ المِحْنة" لسان العرب، ج‏۱۳، ص۴۰۱.