1.. تقدّم التوضيح حول الكلمة في مقدّمة التحقيق في النموذج الحادي عشر من التصحيفات، فراجع.

2.. و‏لعلّ الباء هنا زائدة تتصل بالفاعل، و يمكن أن يكون الفاعل "شيء" المحذوف بقرينة السياق.

3.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد في المحاضرات للراغب، ج‏۲، ص۷۴۵ من دون إسناد إلى المعصوم و فيه: "لا يروح المرء على نفسه‏".

4.. استعتب أي طلب الرجوع عن الإساءة. ورد في كتب اللغة: "أعتبني‏ فلان، إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن الإساءة... استعتب‏ أيضاً: طلب أن‏ يُعتِب‏. تقول: استعتبته‏ فأعتبني‏، أى استرضيته فأرضاني" الصحاح، ج‏۱، ص۱۷۶ و انظر: النهاية، ج‏۳، ص۱۷۵، فمعنى الحديث أن من طلب حججُ اللّٰه رجوعَه عن الذنوب و الإساءة و لم يرجع فهو فاسد يستحق الطعن و التنقيص.

5.. الضبط منا و اتضح معناه في الهامش السابق.

6.. المستجرح: من استحق الجرح و الطعن و التنقيص. كما ذكر الزمخشري مثل هذه الجملة و قال: "هو الطعن على الرجل و ردّ شهادته؛ أي لم تزدادوا إلّا فساداً تستحقُّون به أن يُطْعن عليكم، كما يُفْعَل بالشاهد." الفائق، ج‏۱، ص۱۸۱؛ وانظر: أساس البلاغة، ص۸۸.

7.. ليس في كشف الغمّة و لم أعثر عليه في مصدر آخر أيضاً.

8.. في المخطوط: «خلقة» و لكن النقطة فوق الحاء سهو و الصحيح ما أثبتناه. و في نهج البلاغة و غرر الحكم و التذكرة الحمدونية «حلق البلاء» و الفرق بين الحَلَق و الحَلَقة أن الأول جمع و الثاني مفرد، و المعنى واضح.

9.. في المخطوط هكذا: «الرحا»، و حيث إنه مكتوب بدون أية نقطة فيُحتمل أيضاً أن يكون «الرجاء»، و ما أثبتُّه في المتن موافق لنهج البلاغة.

10.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد باختلاف يسير في نهج البلاغة، ص۵۳۶ و التذكرة الحمدونية، ج‏۸، ص۴۳ و ربيع الأبرار، ج‏۴، ص۲۴۱ و الفرج بعد الشدة، ج‏۱، ص۱۷۷؛ و في المستطرف، ص۳۲۱ عن النبي صلی الله علیه و آله؛ و ورد ذيله في غرر الحكم، ص۴۵۴ و عيون الحكم، ص۳۳۷.

11.. الضبط من المخطوط؛ و "تورَّطَ فلانٌ في كذا و كذا، إذا نَشِبَ فيه و لم يتخلّص منه" جمهرة اللغة، ج‏۲، ص۷۶۱ و "تَوَرَّط فلانٌ في الأمر إذا ارتبك فيه فلم يَسْهُلْ له المَخرج منه" تهذيب اللغة، ج‏۱۴، ص۱۳.

12.. لم أعثر عليه في المصادر، و سيأتي هذا المضمون في هذا الكتاب في الحديث رقم ۸۵: "من حاول بغيته بالمعصية..." فراجع مصادره.

13.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد ذيله في كنز الفوائد، ج‏۱، ص۲۸۰ و أعلام الدين، ص۱۸۷.

1.. في المخطوط هكذا: "العرر" بدون أية نقطة، و في رأيي هو العزر: بمعنى المنع و الردّ، راجع: جمهرة اللغة، ج‏۲، ص۷۰۵ و تهذيب اللغة، ج‏۲، ص۷۸ و النهاية، ج‏۳، ص۲۲۸ و لم يذكره ابن فارس من أُصول معاني هذه المادة. معجم المقاييس، ج۴، ص۳۱۱ و ربما معنى الحديث أنّه من ارتكب المنع و ردّ سؤال شخص و لم يعطه شيئاً و لكن رَدَّه بالرحمة و اللينة هو أحسن ممن يعطيه بغير اللينة و الرحمة، و علی أیة حال هناك عقدة في العبارة.

2.. في المخطوط: "اولا".

3.. ليس في كشف الغمّة؛ و لم أجده في موضع آخر أيضاً. و إنّ حرفي الزاي و‏العین واضحتان في كلمتي «العزر» و «العطیة»، و لم تكن هناك نقطة فوق الزاي، فلا یمكن أن تكون هاتان الكلمتان «العذر» و «المطیة»، إضافة إلی أنّ المطیة لاتلائم المعني أیضاً.

4.. لم أجده في مصدر غير كشف الغمّة؛ و لكن ورد هذا المضمون في كثير من الروايات. انظر ما أفرده المصنفون من أبواب خاصة لهذا المعنى: وسائل الشيعة، ج‏۱۶، ص۱۳۷؛ سفينة البحار، ج‏۸، ص۳۲۴؛ ج‏۳، ص۳۶۷‏ و تقدّم في هذا الكتاب (الحدیث رقم ۳۲) أيضاً ما يدلّ على هذا المضمون في رواية "العامل بالظلم و المعين عليه و الراضي به شركاء"، فراجع.

5.. ليس في كشف الغمّة؛ و لم أجده في مصدر آخر أيضاً.

6.. الطُّعمة ما يؤكل. ورد في ربيع الأبرار، ج‏۵، ص۳۴۵ و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏۳، ص۱۶۳: "خلته" بدل "طعمته"؛ و في الأمالي لأبي على القالي و لباب الآداب: "طبيعته".

7.. ورد في ربيع الأبرار، ج‏۵، ص۸۴ (في موضع آخر منه غير ما تقدم في الهامش السابق): "الجِدة" بدل "الفاقة"، و ربما كانت "الجدة" أنسب بالمقام لقرينة المقابلة بين الجملتين؛ يعني أن الحديث يبيّن في الفقرة الأولى طريقةَ الكريم في حال الفقر و الحاجة، و يبيّن في الفقرة الثانية طريقته في حال الغناء. و لكن في الأمالي لأبي علي القالي و لباب الآداب: "الإنفاد" بدل "الفاقة" و حيث إن "الإنفاد" بمعنى "الفاقة" فيُحتمل أن يكون ما فيهما و في هذه النسخة كلاما واحدا منقولا بالمعنى، لكنه يبعد حيث إن هذا الكلام مروي هنا عن أمير المؤمنين علیه السّلام و في المصدرين عن غير المعصوم. و‏قد یجاب بأنّه مروي عن عبد اللّٰه بن شداد في المصدرين و هو من أصحاب أمير المؤمنين علیه السّلام و شيعته. الطبقات الكبرى، ج‏۶، ص۱۷۹؛ رجال الكشي، ص۸۸، فيُحتمل أنّه أخذها من أمير المؤمنين علیه السّلام و بالتالي لا يبعد أن يكون كلاما واحدا.

8.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد باختلاف في الألفاظ و من دون إسناد إلى المعصوم في: ربيع الأبرار للزمخشري، ج‏۵، ص۸۴ و لباب الآداب، ص۲۳ و الأمالي لأبي علي القالي، ص۴۵۰؛ و ورد في ربيع الأبرار، ج‏۵، ص۳۴۵ و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏۳، ص۱۶۳: "اللئيم من لؤمت عند الفاقة طعمته" بدل الجملة الثانية.