1.. في كشف الغمّة: "الفكرة".

2.. في كشف الغمّة: "الغضب"، لكن في المخطوط: "الضعف" و هو تصحيف لعدم تناسبه للمعنى و هو واضح من شباهة الكلمتين خصوصاً بدون النقطة، و الصحيح ما أثبتُّه في المتن بقرينة كشف الغمّة.

3.. باختلاف يسير في معدن الجواهر، ص۴۰ و بياض تاج الدين أحمد الوزير، ج‏۱، ص۴۰۹.

4.. ليس في كشف الغمّة؛ و ورد في الكافي، ج‏۴، ص۲۵ و تحف العقول، ص۲۴۶ و الأمالي للصدوق، ص۱۸۲ و الخصال، ج‏۱، ص۱۶ و مجموعة ورام، ج‏۲، ص۱۶۳ و في كلها عن السجّاد علیه السّلام؛ و عيون الحكم، ص۱۰۰ و باختلاف يسير في غرر الحكم، ص۷۵۰ و بتبعه في عيون الحكم، ص۵۲۲؛ و في روضة الواعظين، ج‏۲، ص۴۶۵ و فيه: "إياكم" بدل "إياك" و‏هو سهو لوجود ضمير المفرد المخاطب في "عليك"؛ و ورد قريب منه في ربيع الأبرار، ج۳، ص۳۰۸ و المستطرف، ص۱۱۶.

5.. في كشف الغمّة: "له".

6.. ليس "به" في بعض نسخ الفصول المهمّة.

7.. الكافي، ج‏۴، ص۳۰ و تحف العقول، ص۲۱۶ و الخصال، ج‏۱، ص۱۰۷ و جامع الأخبار، ص۱۵۵ و مجموعة ورام، ج‏۱، ص۱۷.

8.. نهج البلاغة، ص۵۳۴؛و ورد مثله في التذكرة الحمدونية، ج‏۱، ص۷۷ و ربيع الأبرار، ج‏۳، ص۳۱۲ و المستطرف، ص۱۱۶.

9.. المحجة: الطريق أو الطريق الواضح الواسع أو وسط الطريق. راجع: العين، ج‏۳، ص۱۰ و المحيط في اللغة، ج‏۲، ص۲۹۲؛ الصحاح، ج‏۱، ص۳۰۴؛ معجم المقاييس، ج‏۲، ص۲۹ فالمعنى هنا هو الطريق الحق الذي يجب أن يختار عند الشبهات. و يُحتمل أيضاً أن تكون «المحجة» هنا تصحيفا من «الحجة».

10.. ربما تكون "الممسكة" أنسب، لأن لفظ "المحجة" مؤنث و لم أجده مذكرا في الاستعمالات.

11.. انظر: التذكرة الحمدونية، ج۳، ص۳۰۳

12.. في كشف الغمّة: "الجدل".

1.. في المخطوط: "اساتك"، و في بعض نسخ الفصول المهمّة: "اشنانك"، ولا معنی له هنا، فیمكن أن یُقرأ «شَنَآنك».

2.. في بعض نسخ كشف الغمّة: "قدرته"، لكن الأنسب بالسیاق هو "رفقه" كما في هذا المخطوط و أثبتَه محقق كشف الغمّة في متنه.

3.. في كشف الغمّة: "تركه".

4.."العَذْلُ‏: الملامةُ". الصحاح، ج‏۵، ص۱۷۶۲؛ راجع: المحيط في اللغة، ج‏۱، ص۴۶۵؛ معجم المقاييس، ج‏۵، ص۲۲۳.

5.. الواو موجود في بعض نسخ كشف الغمّة.

6.. في كشف الغمّة: "أذاك"، لكن الموجود في بعض نُسَخه: "أذاه"، و في الفصول المهمّة: "التحفظ" بدل "أذاه".

7.. في المخطوط: "صداقاته" و الصحيح "صداقته" كما في كشف الغمّة. و يُحتمل ضعيفا أن يكون "صدقاته"، كأنّه عدّ كثرةَ الموافقة و قلة المخالفة نوعاً من الصدقة، لكن الأنسب ما أثبتُّه في المتن بقرينة مناسبته للصفات الأُخرى التي ذكر في السياق مثل الحلم و الكرم و الإنصاف و الرفق و حسن الجوار و... فالأنسب أن يكون اللفظ صفة أُخرى. و في الفصول المهمّة: "من علامة صداقته لك".

8.. في كشف الغمّة: "معرفة إحسان".

9.. في المخطوط: "حكمه" بدون أية نقطة أو حركة فيها، وعليه فلا بد أن يكون اللفظ "حُكْمِهِ" أو "حِكْمَةٍ"، أو "حِكَمِهِ" و لا يناسب السياق واحد منها. وورد في كشف الغمّة "حِكْمَتِهِ" فأثبتناه في المتن.

10.. في النسخة "بصلاح" ولکنه لا معنی له، وهو تصحیف واضح، فصحّحناه من: الطبعة القدیمة من کشف الغمة، ج۲، ص۳۴۸ و بحار الأنوار،ج ۷۵، ص۸۱ نقلاً عن کشف الغمة.

11.. ورد كل الحديث في نزهة الناظر، ص۴۴ و أعلام الدين ص۱۲۷ باختلاف.

12.. في كشف الغمّة "لن" و ربما كان هو الأرجح بقرينة المقابلة مع "لن يهلك".

13.. في كشف الغمّة: "العبد".

14.. كنز الفوائد، ج‏۱، ص۳۵۰ باختلاف يسير؛ و ذيله في غرر الحكم، ص۵۵۵ و عيون الحكم، ص۴۰۸؛ و من دون إسناد إلى أمير المؤمنين علیه السّلام في تاريخ دمشق، ج‏۴۸، ص۴۱۵ و حلية الأولياء، ج۸، ص۱۰۹ و التذكرة الحمدونية، ج‏۱، ص۱۲۴ و البصائر و الذخائر، ج‏۶، ص۷۱ و بهجة المجالس، ج‏۳، ص۷۳ و نثر الدر، ج‏۲، ص۲۰.