فالفاء فيه فصيحة ، وهو من أفراد لحن الخطاب ، أي أبحتُ لكم الآنَ فزوروها ، كما قوله عزّ من قائل : «فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا » . ^۱ أي فضرب فانفجرت أو نقلُ الصحابي مثل : «كانَ آخرُ الأمرين من رسول اللّه صلى الله عليه و آلهترك الوضوء ممّا مسّته النار» . ^۲
أو معرفةُ التاريخ لما روي من الصحابة : «كنّا نعمل بالأحدث فالأحدث» . ^۳ كحديث : «أفطر الحاجم والمحجوم» . ^۴ وحديث : «احتجم وهو صائم» . ^۵ فقد ورد أنّ الأوّل كان سنة ثمان ، والثاني سنة عشر .
أو الإجماعُ كحديث : قتلِ شارب الخمر في الرابعة . ^۶ عُرِف نسخه بالإجماع على خلافه حيث لايتخَلَّل الحدّ .
والإجماع لايُنسَخ ولايَنسِخ بنفسه ، وإنّما يدلّ على النسخ .

الغريب

لفظا ، أو فقها ، لامتنا وإسنادا . أمّا «غريب اللفظ» : فهو ما اشتمل متنه على لفظ عَويص ^۷ غامض بعيد عن الفهم ؛ لقلّة شيوعه في الاستعمال . وتعرّف ذلك في الأحاديث فنّ مهمّ شريف خطير جدّا يجب أن يتثبّت فيه أشدَّ التثبّت بعد أن يكون

الحكم وإبطالُه وبيانُ ارتفاعه عن الواقع ؛ إذ رفع الواقع في نفس الأمر وارتفاعُه عن حدّ وقوعه ووقت ثبوته غير متصحّح ـ وإلاّ احتشد النقيضان في الواقع واجتمعا في الوقوع ـ وعن الوقت العاقب والحدّ اللاحق غير معقول أصلاً ؛ إذ لم يوجد فيه حتّى يرتفع عنه .
فالحديث «الناسخ» حديث دلّ على نهاية استمرار حكم شرعي ثابت بدليل سمعي سابق .
و«بالجنس» ـ وهو الحديث ـ خرج منه الناسخ من القرآن .
و«بالدلالة على نهاية الاستمرار» خرج الحديث الدالّ على أصل الحكم ابتداءً ^۱ والدالّ على تخصيصه ، أو تقييده .
و«الحكم الشرعي» المدلول على انتهائه يشمل الوجودي والعدمي .
و«بالثبوت بدليل سمعي» يخرج الحكم الشرعي المبتدأ بالحديث إذا كان قاطعا لاستمرار الإباحة الأصليّة ؛ لأنّ دليلها ـ على القول بها ـ عقلي وهو عدم تضرّر المالك ـ وهو اللّه سبحانه ـ وغناه عنه كما يباح الاستظلال بحائط الغير مثلاً عقلاً .
و«بالسابق» يخرج الاستثناء والشرط والغاية الواقعة في متن الحديث ، فإنّها تَبُثُّ استمرارَ حكم شرعىٍ ثابت بنفس هذا الحديث لا بدليل سابق .
و«المنسوخ» : منه حديث بُتَّ استمرارُ حكمه الشرعي بدليل شرعي متأخّر عنه .
وهذا فنّ صعب مهمّ جدّا ، وأدخل بعض أهل الحديث فيه ما ليس منه ؛ لخفاء معناه كتخصيص العامّ وتقييد المطلق ، والزيادة على النصّ .
وطريق معرفته إمّا نصّ النبيّ صلى الله عليه و آله مثل : «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، ألا فزوروها» . ^۲