1.رجال النجاشي : ۱۱۷ / ۳۰۰ .

2.رجال ابن داود : ۵۱۲ / ۴۷۴ .

3.رجال النجاشي : ۳۴۸ / ۹۳۹ ، باب الميم .

4.في حواشي النسخ : «وها هي الحكاية المرويّة بسنده عن عليّ بن محمّد ، عن محمّد بن هارون بن عمران الهمداني قال : كان للناحية عليَّ خمسمائة دينار فضقت بها ذرعاً ، ثمّ قلت في نفسي : لي حوانيتُ اشتريتها بخمسمائة وثلاثين ديناراً قد جعلتها للناحية بخمسمائة دينار ولم أنطلق بها ، فكتب إلى محمّد بن جعفر : اقبض الحوانيت من محمّد بن هارون بخمسمائة دينار التي لنا عليه . والصدوق أيضاً في كتاب كمال الدين وتمام النعمة رواها بعينها بسنده عنه ، قال : حدّثني أبي رحمه اللّه قال : حدّثني سعد بن عبد اللّه ، عن محمّد بن هارون قال : كان للغريم عَليَّ خمسمائة دينار ، فأنا ليلةً ببغداد وقد كان لها ريح وظلّة وقد فزعت فزعاً شديداً ، وفكرت فيما عَليّ ولي ، قلت في نفسي : لي حوانيتُ اشتريتها بخمسمائة وثلاثين دينارا فقد جعلتها للغريم عليه السلام بخمسمائة دينار ، فجاءني مَن تسلّم منّي الحوانيتَ ، وما كتبت إليه في شيء من ذلك من قبل أن ينطلق به لساني ، ولا أخبرت به أحداً . (منه مدّ ظلّه العالي)» . وراجع الكافي ۱ : ۵۲۴ ، باب مولد الصاحب عليه السلام ، ح ۲۸ ، وكمال الدين وتمام النعمة : ۴۹۲ ، باب ذكر التوقيعات الواردة عن القائم عليه السلام ، ح ۱۷ .

1.في حاشية «أ» : «من قولهم : ليس في فلان غميزة أي مطعن ، والمغموز : المتّهم ، والغامز : العائب» . كما في القاموس المحيط ۲ : ۱۸۵ ، (غ . م . ز) .

2.الشافي في الإمامة ۱ : ۸۹ .

3.خلاصة الأقوال : ۳۹۹ / ۱۶۰۸ .

4.رجال ابن داود : ۳۳۸ / ۱۴۹۰ .

5.في حاشية «أ» و«ب» : «الثَبَت ـ بفتحتين ـ بمعنى الحجّة والجمع الثُّبَّتُ» . كما في المغرب : ۶۵ ، (ث . ب . ت) .

6.في حواشي النسخ : «اطّلاع : هنا افتعال من الضلاعة ، والضَلَع ـ بالتحريك ـ بمعنى القوّة ، واحتمال الثقيل ، فقيل : اضطلاع بقلب «التاء» «طاءاً» ، ثمّ اطّلاع بقلب «الضاد» المعجمة «طاءاً» أيضاً ، ثمّ إدغام إحدى «الطاءين» في الأُخرى ، كالادّ كار ب «الدال» المهملة : افتعال من الذكر خلاف النسيان ، والادّخار أيضاً ب «الدال» المهملة المشدّدة : افتعال من الذخر ، والذخيرة ب «الذال» و«الخاء» المعجمتين . ومعناه : الحذاقة (في «أ» الخلافة) والتضلّع ، وليس هو مطاوعَ أطلعته على الشيء فاطّلع ؛ فلذلك عُدّي ب «الباء» لا ب «على» . هذا على ما ذهب إليه بعض منهم محافظةً على مراعاة القياس . وبعض آخَرُ يوجب رعايةَ استطالة «الضاد» فيذهب إلى امتناع ذلك ، ويجوّز الشذوذ على الشذوذ ، فيقول في نحو «اضطلع» و «اضطرب» «اضّلع» «واضّرب» شاذّ على شاذّ ، أمّا الشذوذَ ، فلأنّ حروف «ضَوِيَ» مِشْفَر لاتُدغم فيما يقاربها . وأمّا كونه على الشذوذ ، فلأنّ القياس قلب الأوّل إلى الثاني . وكذلك في نحو «اصطبر» «اصّبر» شذوذا على الشذوذ ، لا«اطّبر» وإن كان على القياس ؛ لئلاّ يفوت صفير «الصاد» . (منه مدّ ظلّه العالي) » .