على تضمين معنى الدعوة والاستدعاء .
قوله رحمه الله : (ومصطفَيْ أهلِ خيرته) .
«مصطَفَيْ» بفتح الطاء والفاء وإسكان الياء وإسقاط النون للإضافة إلى «أهل خِيرته» بكسر الخاء ، وأمّا الياء فيصحّ فيها الفتح والتسكين إذا كانت هي الاسمَ من قولك : «اختاره اللّه » . على ما قاله ابن الأثير في نهايته . ^۱
وقال المطرّزي في المُغرب : «خِيَرة اللّه ـ بكسر الخاء وفتح الياء ـ بمعنى المختار ، وسكون الياء لغةٌ» . ^۲
فأمّا الاسم من قولك : «خار اللّه لك» أي أعطاك ما هو خير لك ، فالخِيْرة بسكون الياء فحسب . قاله في النهاية . ^۳
وفي صحاح الجوهري : «أنّها أيضا بالتسكين بمعنى التخيّر أعني الاختيار والاصطفاء .
وفي قوله سبحانه في سورة الأحزاب : « أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ » ^۴ بفتح الياء . قال الواحدي في الوجيز : «أي الاختيار» ، وفي الكشّاف : «والخيرة ما يُتخيّر» . ^۵
وبالجملة : «أهل خيرته» يستقيم بمعنى ما يتخيّره ، أو بمعنى اختياره على استعمال الاسم في معنى المصدر على سبيل قول الوجيز ، وقد جوّزه الكشّاف ^۶ أيضا في قوله سبحانه في سورة القصص : « مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ » ، ^۷ وذلك كما يُستعمل الطِيَرة ، بمعنى التطيّر ، لا بمعنى مختاره كما في قولنا : محمّد صلى الله عليه و آلهخِيَرَةُ اللّه من خلقه .

وبجمعه جاء الحديث : «بعث سريّة نهى عن قتل العُسفاء ^۱ والوُصفاء» . ^۲
قوله رحمه الله : (إلى هداه) .
قرينةُ ^۳ «إلى النجاة» بالوقف فيهما . والهاء في «هداه» إمّا هي من التي زيدت زيادةً مطّردة في الوقف نحو ما في :«كتابيه» و«ثمّه» و«وا زيداه» و«واثكل أُمّياه» و«يا ربّاه» و«يا سيّداه» و «يا غاية رغبتاه» . وتحريكها لحن ، وكذلك «ثمّة» بالتاء غلط من أغلاط العامّة .
وإمّا هي ضمير عائد إلى اللّه سبحانه ، والإضافة إمّا من باب الإضافة إلى السبب والفاعل والمبدأ والمنشأ ، وإمّا على سبيل الإضافة للنسبة التشريفيّة كما في : «طَهِّرَا بَيْتِىَ» ، ^۴ «وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى» ، ^۵ وإمّا للملابسة ؛ إذ لايكون الهدى عِرْوا ^۶ عن معرفة جنابه ، وإمّا ملحقةٌ ^۷ بباب الإضافة إلى الغاية ، بتقدير معنى «إلى» أو «اللام» وزان قولك : طريق الحجّ ، وبيت السكنى ، وسرير الجلوس .
و«الهدى» إمّا بمعنى الرشاد وخلاف الضلال ، وإمّا بمعنى السنّة والطريقة والسيرة ، أو الطريق والسبيل .
قوله رحمه الله : (وحثّهم على الذكر) .