وَ ظِـلَــلُهُم بِالْغُدُوِّ » . ^۱
قوله : (المرهوب بجلاله ، المرغوبِ إليه فيما عنده) .
أي المرهوب منه ^۲ بحسب جلاله أو بسبب جلاله ، المرغوب إليه فيما عنده من نوائله التي لاتنكد ، ^۳ وعطاياه التي لا تنفد ، أو فيما عنده من الثابتات الباهجات ، والباقيات الصالحات .
يقال : رغب ^۴ في الشيء يرغب ـ كسمع يسمع ـ رُغبا ـ بالضمّ ـ ورُغبةً ، وتفتح : إذا طمع فيه وتولّع به ، وشَرِه وحرص عليه .
ورغب إلى اللّه تعالى ، أو إلى فلان رَغَبا ورَغَبوتا ورَغَبانا محرّكاتٍ ، ورَغَبَةً محرّكةً أيضا ، وتضمّ : إذا ابتهل ، وأكثر من الضراعة والطلب والمسألة .
ورغبه وارتغبه : أراده وتشوّقه واشتاقه . ورغب عنه : لم يُرده ولم يتشوّق إليه . ورغب بنفسه عنه : رأى لنفسه عليه فضلاً ، الرُغبى والرَغباء مضمومةَ «الراء» بالقصر ، ومفتوحتَها بالمدّ من الرغبة كالنُعمى والنَعماء من النعمة .
فإن قلت : أليس المطرّزي ـ وهو من الأعلام الأثبات في العربيّات والأدبيّات ـ قد قال في كتابيه : المُعرب ^۵ والمُغرب : «رهبه خافه ، واللّه مرهوب ، ومنه : لبّيك مرهوب ومرغوب إليك . وارتفاعه على أنّه خبر مبتدأ محذوف» ؟ ^۶

صفات كماله بدلالات قطعيّة تفصيليّة غير متناهية ؛ فإنّ كلّ ذرّة من ذرّات الوجُود تدلّ عليه ، ولايتصوّر مثل هذه الدلالات في الألفاظ والعبارات ؛ ومن ثَمّ قال صلى الله عليه و آله : «لا أُحصي ثناءً عليك كما أثنيتَ على نفسك ^۱ » .
(للّه ) اللاّم للاختصاص ، ولام «الحمد» للجنس ، فلا يبعد أن يراد أنّ جنس الحمد مختصّ به تعالى ؛ لأنّ النعوت الكماليّة ترجع إليه ؛ لأنّه فاعلها وغايتها كما حُقّق في مقامه كلُّها .
قوله : (المحمودِ لنعمته) .
لمّا كان الحمد فعلاً اختياريّا حادثا فلابدّ له من علل أربع ، دلّ على بعضها بالالتزام :
إحداها : الفاعل ، وهو الحامد ، وهو المفهوم منه بالالتزام .
وثانيها : القابل ، وهو اللسان في المعنى الأوّل ، والموجُودات كلّها في المعنى الثاني .
وثالثها : الصورة ، وهي المحمود بها التي أنشأها الحامد ، وأظهرها من الصفات الكماليّة والنعوت الجلاليّة لكلّ محمود بحسب حاله وكماله .
ورابعها : الغاية ، ويقال لها : المحمود عليه ، وإليه أشار بقوله : «المحمود لنعمته» .
قوله : (المعبُودِ لقدُرته) .
اللاّم في قوله : «لقدرته» لام التعليل أي يعبد العابدون ؛ لكونه قادرا على الأشياء ، فاعلاً لما يشاء فيحقّهم ، فيعبدونه إمّا خوفا وطمعا ، أو إجلالاً وتعظيما .
قولهُ : (المطاعِ في سلطانه) .
أي يطيعه الموجودات وما في الأرضين والسماوات ؛ لقوله حكايةً عن الكلّ : « قَالَتَآ أَتَيْنَا طَـائعِينَ » ؛ ^۲ ولقوله : « وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِى السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضِ طَوْعًا وَ كَرْهًا