جنسه ما يضاهيه أو يدانيه ، وكلّما ازدادت أرواع أُولي الأحلام في أفانين مدارجه بصيرةً ، ازداد ما عداه ـ ممّا يشاركه في جنسه ـ عنه بُعدا وسقوطا ونَأْيا وهبوطا .
وكذلك فيما ورد عن سادتنا الطاهرين أُمناء سرّاللّه ، وتراجِمة وحيه ، وسفراء ^۱ غيبه ، وألسنة أمره ونهيه ـ صلوات اللّه وتسليماته على أرواحهم القادسة ، وأجسادهم الطاهرة ـ في دقائق الحكمة ، وحقائق التوحيد ، ولاسيّما ما سبيله ذلك عن باب اللّه الصافق ، وكتابه الناطق ، أمين الرحمن ، وشريك القرآن ، الذي مثابتُه من العقلاء والأصفياء مثابة الأحداق من الرؤوس ، ونسبته إلى العلماء والحكماء نسبة المعقول إلى المحسوس ، أميرِ المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، بابِ أبواب المقاصد والمطالب ، أبي السبطين عليِّ بنِ أبي طالب ـ عليه من الصلوات نواميها ، ومن التسليمات أناميها ـ في خطبه وأثنِيَته وأحاديثه وأدعيته على أساليبَ وَحيانيّةٍ ، وموازينَ فرقانيّة ، في بلاغة تَحارفيها الأفهام ، وبراعة تدهش منها الأحلام ، ألْمَعِ المعجزات وأبهرِ الدلائل على الرسالة والسفارة ، وأسطع الحجج وأنور البراهين على الوصاية والوراثة ؛ لما فيها من غامضات العلوم ، ومَحارات ^۲ العلماء ، واُمّهات الحكمة ، واصطلاحاتِ الحكماء ، مع أنّهم عليهم السلام لم يختلفوا إلى محتشَدِ أريبٍ ، ولا احتشدوا في محتفَل الأخذ عن أديب ، ولا كانت العلوم في عصرهم مدوّنةً ، ولا كتب الحكمة في زمنهم مُتَرْجَمةً . ^۳ أُولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعَتْنا يا جرير ! المجامعُ ^۴
وإنّ كتاب الكافي لشيخ الدين ، وأمين الإسلام ، نبيه الفرقة ، ووجيه الطائفة ، رئيس المحدّثين ، حجّة الفقه والعلم والحقّ واليقين ، أبي جعفر محمّد بن يعقوبَ بنِ إسحاقَ الكليني ـ رفع اللّه درجته في الصدّيقين ، وألحقه بنبيّه وأئمّته الطاهرين ـ قد حوى من ذلك طَسْقا ^۵ وافيا ، وقسطا كافيا ، ولم يكن يتهيّأُ لأحد من الفقهاء والعلماء والعقلاء والحكماء من عصر تصنيفه إلى زمننا هذا ـ والمدّةُ سبعمائة سنةٍ ـ أن يتعاطى حلَّ غوامضه ، وشرْح مغامضه ، ويتفرّغَ لتفسير مبهماته ، وتحرير مهيِّماته مع ما تُرى الأفئدةُ في الأدوار والأعصار هاويةً إليه ، والأكبادُ في الأقطار والأمصار هائمةً عليه ؛ إذ كان دخول ذلك في مُنّة ^۶ الميسرة ، وقوّة المقدُرة محوجا إلى أن يكون المرء في جوهر نفسه بحسب فطرته الأُولى المفطورةِ مطبوعا على قريحة سماويّة ، وفطرة ملكوتيّة ، وغريزة عقلانيّة ، وجبلّة قُدْسانيّة .
ثمّ إذا هو في فطرته الثانية ـ المكسوبة من كلّ علم من العلوم العقليّة والنقليّة والحِكميّة والشرعيّة الأصليّة والفرعيّة على النصاب الأتمّ ، والنصيب الأوفر ـ ذا تدبّر وَمِيض ، وتتبّع عريض ، غزيرَ المراجعات ، كثيرَ المباحثات ، قد راجع وروجع ، وناظر ونوظر دهرا صالحا ، وأمدا طويلاً ، مجتهدا في إبلاغ قوّتَيْهِ العاقلةِ والعاملة ميقاتَهما من الكمال ، وإسباغِ شطريه النظري والعملي في كفّتي ميزان الاستكمال ، ومع تِيكَ وتِيكَ وذا وذا ، ذا خلوات وخَلَسات ^۷ في مجاهَدات قلبيّة ، ومراصَداتٍ

والصلاة السامّة التامّة على خِيَرته من خليقته محمّد أكرم المصطَفَين من بريّته ، وأوصيائه الطاهرين حَمَلةِ العلم ، وخزنة الوحي من الأصفَين ، من خاصّته الأزكَين من عترته .
وبعدُ : فإنّ أحوج المربوبين وأفقر المفتاقين إلى رحمة ربّه الحميد الغنيّ محمّدَ بنَ محمّد يدعى «باقرَ الدامادَ الحسينيَّ» ـ ختم اللّه له في نشأتيه بالحسنى ، وسقاه في المصير إليه من كأس المقرّبين ممّن له لديه لَزلفى ، وجعل خيرَ يومَيْه غدَه ، ولا أوهن من الاعتصام بحبل فضله العظيم يَده ـ يملي على قلوب العقول ، ويتلو على أسماع الألباب أنّ من المنصرح في مَصارّه ، ^۱ المقترِّ في مَقارّه أنّ المعجزة القوليّة في العقول الصريحة أوقعُ ، والخواصّ من العقلاء المراجيح ^۲ لها أطوع . والقرآنُ الحكيم من التنزيل الكريم ـ مع كونه أفضلَ المعجزات وأجملها ، وأعظم الآيات وأجزلها ـ لبقائه من دونها أدْوَمُ البقاء مَدى الأبد ، وثَباته أقصى الثَبات بلا أمد ، فهو بما أنّه من حقائق الحكم ، ودقائق البلاغة ، وراءَ ما يتناهى ، بل ما لايتناهى بما لايتناهى أبلغُ ناطقٍ وأصدق شاهد لنفسه بنَبالة الأمر ، وجلالة القدر ؛ إذ ما من معجزة فعليّة أتى بها الأقدمون من الأنبياء ، والأوّلون من المرسلين إلاّ وإذا دقّق المتبصّر ^۳ التأمّلَ ، ولطّف التدبّر ، صادف بعقله فيما قِبَلَنا من جنسها في أفاعيل اللّه تعالى وصنائعه ما هو آنَقُ ^۴ وأعجب وأحكم وأتقن .
وأمّا هو ^۵ فلا صودف ولن يصادَف ـ فيما تناله عقولنا ، وتبلغه أوهامنا ـ من