قال عليه السلام : حتماً . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : مصدر قولك : حتمت عليه الشيء ، أي أوجبت ، والوصف بالمصدر للمبالغة . والمراد موجباً للفعل بحيث لم يكن له سبيل إلى تركه أصلاً لفقده العلّة التّامة للترك كأن يكون الفعل بالوجوب السابق .
قال عليه السلام : إنّه لو كان . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : الضمير راجع إلى ما يرجع إليه الضمير «أنّه كان» .
قال عليه السلام : كذلك . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : أي لو كان قضاء حتماً وقدراً لازماً .
قال عليه السلام : لبطل الثواب . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : الثواب هو الأجر وهو نفع مقارن للتعظيم والمحمدة ، والعقاب ضرّ مقارن للإهانة واللوم ^۱ .
ومن هاهنا لاح الفرق بين الأجر والعوض . وفي نهج البلاغة : وقال عليه السلام لبعض أصحابه في علّة اعتلّها : « جعل اللّه ما كان من شكواك حطّاً لسيّئاتك فإنّ المرض لا أجر فيه ، ولكنّه يحطّ السيّئات وتحتّها ^۲ حطّ الأوراق ، وإنّما الأجر في القول باللسان والعمل بالأيدي والأقدام، وإنّ اللّه يدخل بصدق النيّة والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنّة » ^۳ .
وذكر السيّد الرضيّ : وأقول : صدق عليه السلام أنّ المرض لا أجر فيه ؛ لأنّه من قبل ما يستحقّ عليه العوض ؛ لأنّ العوض يستحقّ على ما كان في مقابله فعل اللّه تعالى بالعبد من الآلام والأمراض وما يجري مجرى ذلك ، والأجر والثواب يستحقّان على ما كان في مقابله فعل العبد ، فبينهما فرق قد بيّنه عليه السلام كما يقتضيه علمه الثاقب ورأيه

الأرض إلى الأودية ^۱ .
قال عليه السلام : بطن واد . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : بطن الوادي ما بين طرفيه من الأرض المنخفض .
قال عليه السلام : مه . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : اسم فعل بمعنى اسكت ^۲ . وقال الجوهري : اكفف ، ^۳ أي عن مثل هذا الكلام الدالّ على أنّه لا أجر للعبد في عمل .
قال عليه السلام : من حالاتكم . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : أي المسير والمقام والمنصرف .
قال عليه السلام : ولا إليه مضطرّين . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : هذا ردّ توهّم الجبر على ما عليه أبوالحسن ، وليس المقصود هنا بأنّ العلّة للأجر وتعظيم ^۴ ، وإلاّ لناسب حذف العاطف لكمال الاتّصاف حيث إنّهما واحد إلاّ أنّ الأوّل أشدّ من الأخير ، فلذا نفى الأضعف بعد نفي الأشدّ .
قال عليه السلام : ومنقلبنا . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : مصدر ميمي ، أي انقلابنا في الحرب مع العدد من مكان إلى مكان ، ومن حال إلى حال .
قال قدس سره : وتظنُّ . [ ۱۵۵ ح۱ ]
أقول : الواو للعطف على مقدّر ، وفيه استفهام إنكاري ، أي ظننت قبل هذا الجواب المشتمل على إثبات الأجر مع القضاء والقدر ، ويظن بعده أنّه أي أنّ ما تعلّق بمسيركم إلى أهل الشام من القضاء والقدر .