قال قدس سره : بعضها . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : أي على الفاعليّة والشرطيّة .
قال قدس سره : باحتذاء مثال . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : أي بتوارد الصور الغير المتناهية من جانب الأزل عليها .
قال قدس سره : أن يقولوا . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : يعنون بذلك أنّ الأوّل يثبت مطلوبهم والثاني باطل ؛ لاشتماله على التناقض . قوله : « فقولهم » ردّ ظنّهم .
قال قدس سره : فنفى « من » [ إذ كانت توجب شيئاً ] . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : أي نفى ما يفهم من لفظ « من » ، وهو القدر المشترك بين ما أوردوا من شِقَّيْ ترديدهم . وقوله : « إذ كانت توجب شيئاً » أي لأنّ الشقّ الثاني بحسب ما يفهم من لفظه باطل للمناقضة . وقوله : « ونفى الشيء » معطوف معنىً على قوله : « يوجب شيئاً » أي وأبطل الشقّ الأوّل بصريح مفهوم لفظ « من » . وقوله : « إذ كان » سند للمنع .
قال قدس سره : أحدثه . [ ص۱۳۷ ح۱ ]
أقول : استيناف بياني ، والضمير يعود إلى كلّ شيء .
قال قدس سره : كما قالت . [ ص۱۳۷ ح۱ ]
أقول : تشبيه للمنفيّ في قوله : « لا من أصل » .
قال قدس سره : إلاّ باحتذاء مثال . [ ص۱۳۷ ح۱ ]
أقول : أي يخلق صورة بعد صورة إلى ما لا يتناهى ، وكذلك استعداد بعد استعداد إلى لا نهاية .
قال قدس سره : ثمّ قوله . [ ص۱۳۷ ح۱ ]
أقول : إنّه بالجرّ ، وهو معطوف على قوله : « لا من شيء كان » .
قال قدس سره : أقاويل المشبّهة . [ ص۱۳۷ ح۱ ]
أقول : جمع «أقوولة» ^۱ مثل اُعجوبة وأعاجيب ، واُحدوثة وأحاديث .

قال : الأمد. محرّكة : الغاية والمنتهى.
قال عليه السلام : وحدانيّاً . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : الياء للنسبة ، وهو مبالغة في وحدانيّته تعالى .
قال عليه السلام : أصف . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : لا بما يصفه الواصفون له بصفات خلقه المشبّهون له بخلقه .
قال قدس سره : لقد ابتذلها . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : ابتذال الثوب وغيره : امتهانه ^۱ ، يعني وقعت في أيديهم غير مصونة عنهم .
قال قدس سره : بأبي واُمّي . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : أي فدى بأبي واُمّي .
قال قدس سره : وكيف أوقع . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : عطف على «نفى» من عطف الإنشاء على الإخبار .
قال قدس سره : من قال : إنّ الأشياء . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : هذا القائل ذهب إلى أنّ الأشخاص المادّيّة والهويّات الهيولانيّة حادثة إلى لا نهاية ، والأنواع قديمة .
قال قدس سره : الثنويّة . [ ص۱۳۶ ح۱ ]
أقول : بكسر الثاء المثلّثة وفتح النون ، منسوب إلى الثنى مقصور ، وهو الأمر يعاد مرّتين . وفي الحديث : « لاثني في الصدقة » ^۲ أي لا يؤخذ في السنة مرّتين ^۳ .
والمراد بالثنويّة هاهنا القائلون بتسرمد المادّة وأزليّتها حيث قالوا : «إنّه لا يحدث شيئاً إلاّ من أصل» أي شيئاً مادّياً إلاّ من مادّة أزليّة يختلف استعداداتها .
ووجه كونهم ثنويّة لأنّهم حكموا بأزليّة المادّة وتسرمدها ، فتشارك الباري تعالى في الأزليّة الخارجيّة وإن كانت حادثة بالذات .