بصفة زائدة أو بشكل أو بما يتمثّل في العقل والخيال معرفة تصوّريّة ، فلا ينافي ذلك أن يحصل العلم التصديقيّ به عن غيره من المعلولات .
قال عليه السلام : يعرفون باللّه . [ ص۸۶ ح۳ ]
أقول : أي بتعريفه ونصبه الدلالة عليهم كالانبياء حيث إنّهم يعرفون بالخوارق التي خلقها اللّه تعالى .
ثمّ من الجائز فتح الياء المضارعة سواء كانوا أنبياء أو لم يكونوا حيث إنّهم يعرفون اللّه باللّه أي بتعريفه تعالى نفسه بالأدلّة الواضحة الصادرة عنه تعالى .

باب أدنى المعرفة

قال عليه السلام : عن أبي الحسن عليه السلام . [ ص۸۶ ح۱ ]
أقول : قيل : المراد به الرضا عليه السلام ^۱ ، وقيل : المراد به أبوالحسن الثالث أي الهادي عليه السلام ^۲ .
قال عليه السلام : وإنّه قديم . [ ص۸۶ ح۱ ]
أقول : بالزمان أو بالزمان والذات . وهذا أدنى المعرفة ، وأمّا حقّ المعرفة فهو أنّه ليس قديماً بالزمان بل بحسب السرمد ، وذلك حيث إنّه تعالى مقدّس عن الزمان ؛ لأنّه مقدار الحركة ، فاتّصاف الحركة بالزمان حقيقة ، وما عداها باعتبار قيام الحركة به أو اتّصافه بالسكون ، فالذات المقدّسة عنهما جميعاً لا تتّصف بالقِدَم والحدوث الزمانيَّين ، فلذا وقع سابقاً في وصفه تعالى : « ولا تغيّره الأزمان » وذلك لكونه غير زماني . وتحقيق ذلك في حكمة ما بعد الطبيعة ^۳ .

قال قدس سره : اعرفوا اللّه . [ ص۸۵ ح۱ ]
أقول : هذا كلام محمّد بن يعقوب ، لا أبي عبداللّه عليه السلام .
قال قدس سره : أبي ربيحة . [ ص۸۵ ح۲ ]
أقول : في كتب الرجال : ربيحة بالراء المهملة المضمومة ، والباء الموحّدة المفتوحة ، والياء المثنّاة من تحتٍ ، الساكنةِ ^۱ .
وأمّا ما في النسخ [فهو] «أبي زبيحة» بالزاي المفتوحة ، والياء المثنّاة تحت الساكنة بعدها هاء مهملة .
قال عليه السلام : عرّفني نفسه . [ ص۸۶ ح۲ ]
أقول : بنصب الأدلّة على أنّ للعالم صانعاً بريّاً من النقص .
قال عليه السلام : يعرف بخلقه . [ ص۸۶ ح۳ ]
أقول : ذلك على أنّ يكون معرفته موقوفة على بيان خلقه ، فلا ينافي ما تقدّم من معرفته تعالى بخلقه . فقول الصادق عليه السلام : « لولا نحن ما عُرف اللّه » ^۲ محمول على بيان توقّف التوضيح وإظهار ما هو مركوز في كلّ عقل ، والتذكير له لئلاّ يتركوه .
على أنّه يمكن أن يقال : إنّ المراد من معرفته معرفته التصوّريّة كما سيأتي من أنّ « من عرفه بحجاب أو بصورة أو بمثال ، فهو مشرك » ^۳ على أن يتصوّر أنّه عرف اللّه