أقول : المعاناة : تحمّل التعب في فعل . والمراد بها هاهنا أن يكون فعله بكيفيّة وقوّة موجودة في نفسها قائمةٍ بذاته تعالى . وقوله : « بنفسه » أي كون فعله بمباشرة ومعالجة توهّماً من السائل . والمراد من المعالجة قوّة موجودة في الخارج قائمة به . وأصل المباشرة الملابسة ، وأصل المعالجة فعل البدن . وقد بان أمر التوحيد في فعله حيث لا شريك له من المباشرة والمعالجة .
[باب أنّه لا يعرف إلاّ به ]
قال عليه السلام : باب أنّه لا يعرف إلاّ به . [ ص۸۵ ]
أقول : ذلك بنصب أدلّة دالّة على وجود تعالى كما في سورة الأعراف : « أَوَ لَمْ يَنظُرُواْ فِى مَلَكُوتِ السَّمَـوَ تِ وَالأَْرْضِ » ۱ أي نظروا وعرفوا من دون بيان أحد . نعم لمعرفة اللّه مرتبة اُخرى فوق ما هو حاصل لكلّ عاقل ، وهي أن لا يوصف تعالى بغير ما وصف به نفسه ، وهو مكلّف به .
وما في كتاب التوحيد للصدوق في باب أنّه عزّوجلّ لا يعرف إلاّ به بعد نقل هذا المعنى عن بعض أهل الكتاب من الاعتراض بأنّه يلزم أن يكون العارف باللّه بدون بيان أحد نبيّاً وحجّةً على نفسه ظاهر الاندفاع ۲ .
قال عليه السلام : اعرفوا اللّه باللّه . [ ص۸۵ ح۱ ]
أقول : يعني بما دلّكم به على نفسه من الآيات العجيبة . وقوله : « اعرفوا » وهو أمر في معنى الخبر كقولك لما رأيته من بعيد وهو يؤمّك : كن زيداً .
قال عليه السلام : بالرسالة . [ ص۸۵ ح۱ ]
أقول : أي بما يكون مع كلّ رسول من خارق العادة الدالّة على كونه رسولاً من مرسله .
