فالعقل واسطة في الثبوت . وأمّا معرفة غورها بالحكمة ، ودفاع الدور من ^۱ وجهين :
أحدهما : كون الواسطة هاهنا في الإثبات ، وفي الأوّل [في] الثبوت .
وثانيهما : كون الموقوف في أحدهما غيرَ الموقوف عليه في الآخَر ؛ لأنّ غور العقل غير العقل ، فيكون الحكمة موقوفة على العقل ، وغور العقل موقوفاً على الحكمة .
ومن الناس من توهّم وقال : ويعني بآلة العقل يمكن الوصول إلى كنه الحكمة، وبظهور الحكمة من العاقل يظهر ما كان مخزوناً في عقله ^۲
. انتهى .
وهذا كما ترى .
قال عليه السلام : بحسن التخلّص . [ ص۲۸ ح۳۴ ]
أقول : عن الورطات والشبهات التي لا يعلم عنها غيُّها عن رشدها .
قال عليه السلام : وقلّة التربّص . [ ص۲۸ ح۳۴ ]
أقول : أي سرعة الخلاص عن الحيرة والضلالة .

وقوله : تورّط ، الورطة : الهلاك ، وأصلها الأرض المطمئنّة التي لا طريق فيها . يقال : أورطه وورّطه توريطاً ، أي أوقعه في الورطة فَتَورَّطَ هو فيها ^۱ .
قال عليه السلام : يهضم . [ ص۲۷ ح۲۹ ]
أقول : من هضمت الشيء : كسرته ^۲ .
قال عليه السلام : .احتملته [ ص۲۷ ح۳۰ ]
أقول : أي قبلته عليها ، أي لأجلها .
قال عليه السلام : ولا دين . [ ص۲۷ ح۳۰ ]
أقول : أي ولا فقد دين .

قال عليه السلام : وقال له : أدبر فأدبر . [ ص۲۸ ح۳۲ ]
أقول : هذا الأمر هو التكويني الإيجادي لا التكليفي التشريعي . والإقبال والإدبار التزيّد والتنقّص في كلّ مرتبة من مراتب القوّة العاقلة و العاملة ^۳ .
قال عليه السلام : يقول بالعقل . [ ص۲۸ ح۳۴ ]
أقول : واعلم أنّ العقل يطلق تارةً ويراد به الغريزة القائمة بالجوهر المجرّد المتعلّق بالبدن تعلُّقَ التصرّف والتدبير التي توجب تميّزه ؛ وتارة على القُوى القائمة به من العقل بالملكة وبالعقل والمستفاد ^۴ ، وتارة على ذلك الجوهر المجرّد نفسه ، فيحتمل أن يكون المراد من العقل المذكور أوّلاً في هذا الخبر العقلَ بالاطلاقين الأوّلين ، وبهما يستخرج الحكمة ، أي العلم بحقائق الأشياء على ما هي ، ومن العقل المذكور إجراء العقل بالإطلاق الأخير ، فلا دور كما يتوهّم .
وأيضاً يمكن أن يقال : إنّ استخراج غور الحكمة بالعقل استناد المعلول إلى علّته ،