وسبعين ، ولم يعلم أنّ الحرص بالصاد المهملة إنّما هو ضدّ القناعة .
وأما التوكّل فضدّه التبالغ في تحصيل البُغية والحزن عليه .

قال عليه السلام : وضدّه نبذ الميثاق . [ ص۲۲ ح۱۴ ]
أقول : هو قوله تعالى : « وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً » ^۱ ، ونبذه عدم العمل به .
قال عليه السلام : وترتهنها المُنَى . [ ص۲۳ ح۱۶ ]
أقول : المُنى ـ بضمّ الميم وفتح النون ـ جمع مُنيَة أي المال ^۲ .
قال عليه السلام : وتستعلقها . [ ص۲۳ ح۱۶ ]
أقول : بالعين المهملة قبل اللام أي تصيدها ، مِن أعلَق الصائد أي عَلَّقَ الصيد في حبالته .
وبالقاف قبل اللام وبعدها أي تزعجها ^۳ .
قال عليه السلام : الخدائع . [ ص۲۳ ح۱۶ ]
أقول : هو جمع خديعة ، وهي من خدعته الدنيا أي اختلّته ، وأراد به المكروه من حيث لا يعلم ^۴ .
قال عليه السلام : حَباء . [ ص۲۴ ح۱۸ ]
أقول : هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحّدة والمدّ ، أي عطاء .
قال عليه السلام : والأدب كلفة . [ ص۲۴ ح۱۸ ]
أقول : أي أمر يمكن للإنسان بكلفة ، فمن تكلّف الأدب أي حمل نفسه على محمله إذا لم يكن له قدرة عليه .

قال عليه السلام : ثمّ خلق الجهل . [ ص۲۱ ح۱۴ ]
أقول : أي النفس الجاهلة المتوغّلة في القوى البهيميّة والغضبيّة والشهويّة والوهميّة .
من البحر الأُجاج ـ بضمّ الهمزة ـ المالح الشديد الملوحة والمرارة غاية المُرّة ^۱ .
لعلّه إشارة إلى الهيولى الاُولى المرهون فعليّتها في قوّتها الإستعداديّة المطلقة ، بل إنّها هي بعينها ، فيكون ^۲ مظلمة شديدة الظلمة ونقصان النفس الجاهلة من سوء استعدادها القائم بها .
قال عليه السلام : أدبر فأدبر . [ ص۲۱ ح۱۴ ]
أقول : أي أدبر ^۳ عن الهوى المردية ومشتهياتها ، وأعرض عن مستلذّات هذه القرية الظالم أهلها ، فأدبر عن الإدبار عنها حيث أقبل على مقتضى هواها ، فهو إدبار عن ذلك الإدبار المأمور به لا أنّ المقصود منه أنّه خلقه بحيث يتسبَّب به إلى الإدبار عن اللّه ، ولا يتسبَّب به إلى الإقبال على اللّه . انتهى .
ولا يخفى أنّ فيه قولاً باستناد الشرّ إليه ، تعالى عن هذا ، فَاتْلُ : وَالخيرُ في يديك ، والشرُّ ليس إليك .
قال عليه السلام : وهو وزير العقل . [ ص۲۱ ح۱۴ ]
أقول : فَعِيل من الوِزْر بمعنى الثِقْل ^۴
، سُمّي وزيرَ السلطان ؛ لأنّه يحمل أثقاله ^۵ .
قال عليه السلام : وضدّه الحرص . [ ص۲۱ ح۱۴ ]
أقول : ومن الناس من توهّم أنّه بالصاد المهملة كما [ أنّه ] ضدّ القنوع . وأيضاً لم يفرّق بين البلاء ضدّ العافية والبلاء ضدّ السلامة ، فيلزم أن يكون حينئذٍ الجهل ثلاثة