وإنّما الذي يصل إلى الإنسان في الدار الآخرة نتائج أخلاقهم ، وتبعات أفعالهم للعلاقة الذاتيّة بين الأسباب والمسبّبات ، فلم يخشوا منه حقَّ خشيته . أعاذنا اللّه وإيّاكم من عذاب النار الحريق ؛ إنّه وليّ الجود والفضل ، وهو على كلّ شيء قدير .

قال عليه السلام : في صدر المجلس . [ ص۱۹ ح۱۲ ]
أقول : للإمامة والقضاء أو الإفتاء أو المشاورة إليه .
قال عليه السلام : عن يمين العرش . [ ص۲۱ ح۱۴ ]
أقول : لعلّ مراده عليه السلام من العرش هو الفلك المحيط بجميع الأجرام بأسرها ، وعن يمينه العقل الكلّي المتشوّق له كما أنّ يساره النفس الكلّيّة المتعلّقة به المدبّرة إيّاه كما يركن إليها الحكيم الإلهي الخائض في غوامض الحكمة المتعالية الربوبيّة .
ثمّ إنّه لما كان لذلك العقل الكلّي والنور الإلهي مدخل في إيجاد العقل الإنساني ، قال : «عن يمين العرش» .
ثمّ إنّ كونه الصادرَ الأوّلَ في نظام الوجود ـ كما عبّر عنه لسان الشرع بأنّ ^۱ أوّل ما خلق اللّه تارة والعقل اُخرى ـ لا ينافي كونَ العقل الإنساني والجوهر الروحاني هو الأوّلَ في العالم الكياني ، وأقربَ إليه تعالى في سلسلة العود حتّى أنّه على محاذاة العقل الأوّل في سلسلة البدو .
ثمّ إنّ المجرور في قوله « من نوره » يعود إليه تعالى .
ومن الناس من قال : إنّ المراد بالعرش جميع المخلوقات ، ويمينها كناية عن جانبها الذي فيه الخير وأصحابه ، ويعبّر عن أصحاب الخير بأصحاب الميمنة ، وعن أصحاب الشرّ بأصحاب المشأمة . انتهى ^۲ .
وهذا كما ترى .

وجميع ذلك لأجل أنّ إيمانهم لم يكن إيماناً حاصلاً من طريق الاستبصار بالآيات والبراهين ، ولا علمه نوراً فائضاً على قلبه من اللّه مكتوباً فيه بقلم اللّه « أُوْلَـئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الاْءِيمَـنَ وَ أَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ » ^۱ ، « أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » ^۲ بل كان إيمانهم تقليديّاً ، وعلمهم حاصلاً من أفواه الرجال ، وهداهم هدى الخلق بالرواية والكتابة ، لا هدى الحقّ بالدراية « قُلْ إِنَّ الهُدَى هُدَى اللَّهِ » ، ومثلهم لا يأمن في حقّهم مكر اللّه ، فالمؤمن المستبصر مادام في الدنيا لابدّ أن يلتجى ء إلى اللّه ، ويتضرّع له بالدعاء أن لا يزيغ قلبه من الهدى ، وأن يتفضّل عليه بهدىً ورحمةٍ من عنده وعلماً وحكمةً من لدنه . وإلى ما ذكرنا أشار بقوله عليه السلام : « يا هشام! إنّ اللّه حكى » ، إلى آخره .
قال عليه السلام : ورداها أنّه لم يخف اللّه . [ ص۱۸ ح۱۲ ]
أقول : أشار به إلى ما هو كالبرهان على أنّ القلوب متى لم تعرف عن اللّه من شأنها تزيغ عن الحقّ وتعود إلى العمى .
والردى من وجهين : أحدهما : عملي ، والآخر علمي .
فالأوّل قوله عليه السلام : « لم يخف اللّه من لم يعقل عن اللّه » ، وسببه أنّ من لم يعقل عن اللّه كان إيمانه إمّا تقليديّاً محضاً كالعوامّ ، وإمّا ظنّياً تخمينيّاً أو جدليّاً كلاميّاً . وكلّ ذلك لا يوجب الخوف من اللّه والخشية من عذابه ؛ إذ الأكثرون لم يعرفوا من الاُصول الحِكْميّة كيفيَّةَ العلم به تعالى من صفاته وسماته وتقدّسه عن التغيير والانتقال والتحدّد والانفعال ، وغناه عمّا سواه وعن عبادتهم وعصيانهم .
وهو كما يقول في الحديث عنه تعالى : « هؤلاء للجنّة ولا اُبالي ، وهؤلاء للنار ولا اُبالي » ^۳ .