قال عليه السلام : يعني عقل . [ ص۱۶ ح۱۲ ]
أقول : وذلك لفظاً ومعنىً وفحوىً .
أمّا الأوّل ، ففي اللغة: القلب هو الفؤاد ، وقلب كلّ شيء لُبّه وخالصه . ومنه الحديث : « لكلّ شيء قلب ، وقلب القرآن يس » ^۱ . ويقال : فلان عربي قلب أي خالص .
وأمّا الثاني ، فلأنّه لا ارتياب في أن ليس المراد به العضوَ الصنوبريَّ الشكل الذي هو في الإنسان والبهيمة ، بل اللطيفة المعنويّة الداركة عند صيرورتها مدركةً للمعاني الكلّيّة النظريّة ، ومدرك المعقولات هو العقل ، فالقلب المعنوي هو العقل .
وأمّا الإشارة إلى الثاني ، فهي قوله : « ءَاتَيْنَا لُقْمَـنَ الْحِكْمَةَ » ^۲ قال : الفهم والعقل ^۳ .
أمّا لقمان فهو ابن باعورا من أولاد رزين اُخت أيّوب أو خالته ^۴ . وقال الليث : إنّ كنية لقمان أبو الأنعم .
وفي كتاب عين المعاني :
انّه تولّد في عشرين سنين ^۵ من سلطنة داود عليه السلام ، وعاش إلى زمان يونس عليه السلام . وقيل : إنّه عاش ألف سنة . واختلف في نبوّته ، الأكثر على أنّه لم يكن نبيّاً . وقيل : كان عبداً . وقيل حبشيّاً أسود اللون غليظ الشفتين . وذكر السجاوندي ناقلاً عن أهل السيرَ أنّه كان في بيته وقت القيلولة إذ دخل عليه جمع من الملائكة سلّمو عليه فأجابهم ولا يرى أشباحهم ^۶ ، فقالوا : يا لقمان! نحن ملائكة اللّه نزلنا إليك لنجعلك خليفةً في الأرض لتحكم بين الناس بالحقّ . قال : هذا إن كان أمراً حتماً من اللّه ، فالسمع

ثمّ قال : « وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ » ^۱ يعني ليس المراد التولِّيَ مطلقاً ، بل شأنك الإفاضة والتعليم ، ولكن نفعه ليس إلاّ لطائفة مخصوصة من الناس ، وهم المؤمنون حقّا كما أنّ الصيّاد يبسط الشبكة لاصطياد نوع خاصّ من الطيور برزق مخصوص ، وهو المقصود من بسط الشبكة في الأرض دون غيره « سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ » ^۲ ، وإلاّ فما من رزق إلاّ في القرآن قسم منه ؛ لقوله تعالى : « وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ » ^۳ .
ففيه غذاء الأرواح وقوت القلوب ، وفيه أيضاً ما ينفع العوامّ الذين بمنزلة الأنعام في الدنيا من أحكام الديات والقصاص والمناكحات والمعاملات والمواريث وغيرها ممّا ينتظم به صلاح أمر الدنيا للكلّ ، وأمر الدنيا والدين للخواصّ والكمّل ، ففيه الأغذية المعنويّة والصوريّة والمنافع الدنيويّة والاُخرويّة « مَتَـعًا لَّكُمْ وَ لِأَنعَـمِكُمْ » ^۴
فإذنْ الذكرى ـ وهو نور القلب وحياة الروح ـ إنّما ينفع المؤمنين حقّا دون غيرهم ؛ لأنّهم الذين يحيى أرواحهم بروح الذكر ، ويتنوّر قلوبهم بنور الهدى ، ويعرج به أشخاصهم إلى عالم القدس وتصعد به كلمتهم إلى سماء القربة والشهود ومجاورة الحقّ المعبود .
ولعلّ مراده عليه السلام من ذكر هذه الآية التنبيه على دلالتها على مدح اُولي الألباب وحسن أحوالهم ، بيان ذلك أنّه لما دلّت الآيات المنقولة على أنّ أهل التذكّر هم خاصّةً ، وهذه الآية على أنّ الذكرى تنفع المؤمنين فيظهر من جميع هذه الآيات أنّ المؤمنين هم اُولوا الألباب خاصّةً وأنّ الموصوف بالإيمان الحقيقي ليس إلاّ هو ، وفيه من المدح ما لا يخفى على اُولي النُهى ، وذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء .