بقوله : « هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ» ^۱ الآية .
ثمّ إنّه أضاف الحذرَ إلى الآخرة والرجاءَ إلى رحمة ربّه تنبيهاً على أنّ جانب الرجاء أكمل وأليق بحضرة الربوبيّة . ويؤكّد هذا المعنى إضافة الربّ إلى الضمير العائد إلى العبد نفسه الدالة على غاية الاختصاص .
وقوله : « هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ » كأنّه بيان لقوله : « أَمَّنْ هُوَ قَـنِتٌ » ^۲ إلى آخره ، ودالّ على أنّ شاهد الخصال المحمودة هو العلم اليقيني لا غير ؛ إذ لا شبهة أنّ في الكلام حذفاً ، والتقدير «أمّن هو قانت كغيره» ، ولدلالة الكلام على الحذف ، فهو حسن لم يدلّ على علوّ شأن العلماء ؟
قيل لبعض العلماء : إنّكم تقولون : العلم أفضل من المال ثمّ نرى العلماء مجتمعين عند أبواب الملوك والسلاطين ، ولا نرى الملوك مجتمعين عند أبواب العلماء ؟
فأجاب بأنّه أيضاً يدلّ على فضيلة العلم ؛ لأنّ العلماء علموا أنّ في المال نوعَ منفعةٍ ، ولم يعلموا الجهّال ^۳ أنّ في العلم منفعةً ، فلا جرم لم يطلبوا ^۴
.
قال عليه السلام : « كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ » ^۵ . [ ص۱۶ ح۱۲ ]
أقول : معناه أنّ القرآن لاشتماله على أسرار عظيمة ، ومعارفَ لطيفة ، ومقصد إنزاله على رسوله ليتدبّر المتفكّرون في آياته ، ولتحصّل التذكّر ـ أي المعرفة الحقيقيّة ـ لاُولي الألباب فعائدته تدبّر الناس في آياته ، وغاية التدبّر فيها حصول التذكّر لهؤلاء .
وإنّما أطلق في الأوّل وخصّص في الثاني ؛ لأنّ التدبّر ـ وهو النظر والتأمّل ـ لا يستلزم التذكّر ، فربّ متفكّر لا ينتهي بفكره إلى المطلوب الأصلي ، فالتدبّر لا

في أعضائه ، وقوى النفس مجتمعة في جوهر ذاتها ، والبدن في الانحلال والاضمحلال أبداً، والنفس باقية ترسخ بقواها إمّا في السعادة والهدى ، وإمّا في الشقاوة والضلال ، والهوى إلى الوبال ، فكان للبدن عيناً يبصر به المحسوسات ، فللنفس عين يبصر به اليقنيّات وهي البصيرة الباطنيّة ، وكلّ إنسان في مبدء الأمر ذا بصيرة بالقوّة ، فإذا خرجت من القوّة إلى الفعل بتكرّر الإدراكات وفعل الحسنات تصير بصيرة بالفعل ، وإن لم يسلك هذا السبيل بل أعرض عن هذا الطريق صار بالفعل أعمى بعد ما كان بصيراً بالقوّة . وإليه الإشارة الإلهيّة بقوله : « وَ مَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا » ^۱ .

قال عليه السلام : وقال : « أمَّنْ » ^۲ . [ ص۱۶ ح۱۲ ]
أقول : بعضهم على أنّه بتخفيف الميم ، وبعضهم بتشديدها . الأوّل بناء على دخول ألف الاستفهام على « من » الموصول ، والجواب محذوف تقديره : كمن ليس كذلك . والثاني بناء على أنّ أصله « أم من » فاُدغمت الميم بالميم ، فيكون حينئذٍ هي «أم» التي في قولك : « أزيدٌ أفضل أم عمرو ؟» .
وقول ^۳ القانت : القيام بما يجب فيه من الطاعة . روي : «أفضل الصلوات طول القنوت» ^۴ . وهو القيام فيها .
قال عليه السلام : « يَحْذَرُ الْأَخِرَةَ » . [ ص۱۶ ح۱۲ ]
أقول : إشارة إلى أنّ الإنسان عند المواظبة على الأعمال ينكشف له في أوّل الأمر مقام القهر المقتضي للخوف ، وهو قوله : « يَحْذَرُ الْأَخِرَةَ » ثمّ بعده مقام الرحمة الباعث للرجاء، وهو قوله : « وَ يَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ » ثمّ يحصل أنواع المكاشفات ، وهي المراد