للتوبيخ ؛ لأنّها تقتضي الإقرار بشيء يكون الإقرار به صحيحاً كما يقتضي الاستفهام للإخبار عن المستفهم .
قال عليه السلام : « لا يعقلون شيئاً » ^۱ . [ ص۱۴ ح۱۲ ]
أقول : مع أنّهم يعقلون كثيراً من اُمور الدنيا ، فالمراد بقوله : « لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً » أي ليس من شأنهم إدراك المعقولات من الذات والصفات وأفعاله تعالى وآثاره ولا يهتدون إلى طريق اكتسابه .
قال عليه السلام : « كمثل الذي ينعق » ^۲ . [ ص۱۴ ح۱۲ ]
أقول : النعق مأخوذ من نعق الراعي الغنمَ إذا صاح بها ^۳ . وأمّا نعق الغراب ، فهو بالغين المعجمة ^۴ .
ثمّ إنّ هذه الآية متّصلة بالآية السابقة ، والمعنى أنّه تعالى لمّا حكى عن الكفّار عند الدعاء إلى ما أنزل اللّه والتدبّر فيه ، تركوا النظر ، وأصرّوا إلى التقليد ، وقالوا « نتّبع ما ألفينا عليه آباءَنا » ^۵ ، ضرب لهم مثلاً للسامعين أنّهم إنّما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الإصغاء وقلّة الاهتمام بالدين ، فصاروا من هذا الوجه بمنزلة الأنعام ، فكان في هذا التمثيل نهاية الزجر والردع لمن سمعه عن أن يسلك مثل طريقهم في اختيار التقليد وترك الاهتمام وعدم تحصيل المعرفة والاستبصار .
لهذه الآية تفسيران :
أحدهما : تصحيح المعنى بإضمارٍ في اللفظ .
وثانيهما : إجراء الآية على ظاهرها من دون إضمار .
أمّا الأوّل فعلى وجوه : الأوّل : ـ وهو قول أخفش والزجّاج وابن قتيبة ـ كأنّه قال :

وهكذا يتمثّل ويتصوّر حقائق الأشياء وأرواحها يوم القيامة بصور تناسبها ، وتكون ^۱ الروح في غطاء من الصور في عالم التلبيس وعالم الحسّ ، والآنَ « فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَـآءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ » ^۲ فليتأمّل فيه .
وأمّا قوله : « لا يعقلها إلاّ العالمون » فالمراد منه أنّ تلك الأمثال المضروبة للناس لابدّ أن ينتفع بها العامّ والخاصّ ، فنصيبُ العامّيَّ منه من كلّ مَثَل أن يدرك ظاهره المحسوس، ويقف عليه ، وينتفع به ترغيباً وترهيباً لما فيه ضرب من المطابقة لأصله ، ونصيبُ الخاصّيَّ أن يدرك باطنه ، ويعبرَ من ظاهره إلى سرّه ، ومن محسوسه ^۳ الجزئي إلى معقوله الكلّي، فأرباب القشور الظاهرة ـ وهم أكثر الناس ـ لا يدركون من تلك الأمثال إلاّ محسوساتها ، وأمّا أهل التمايز ^۴ والعلوم ـ وهم الأقلّون كما سيجيء ـ فيدركون معقولاتها كلٌّ بحسب حاله ومقامه .

قال عليه السلام : « ما ألفينا عليه » ^۵ . [ ص۱۴ ح۱۲ ]
أقول : أي وجدنا ؛ بدليل قوله تعالى في آية اُخرى : « بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا » ^۶ وقوله : « وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ » ^۷ إنّ اللّه تعالى أمرهم أن يتّبعوا ما أنزل اللّه تعالى من الحجج القاطعة والبراهين الباهرة فهم قالوا : ما نتّبع ذلك ، بل نتّبع آباءنا وأسلافنا ، فكانوا عارضوا الدلالة بالتقليد ، فوبّخهم اللّه بقوله : « أَوَ لَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئا وَ لاَ يَهْتَدُونَ » ؟! ^۸ فإنّ الواو في قوله : « أَوَلَوْ » واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام