التكوينيّة كما نطق به قوله العزيز : « إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ » ^۱ .
قال عليه السلام : فصله . [ ص۹۱ ح۲ ]
أقول : أي قطع ثوابه عن أرباب المعاصي من قبيل المجازاة والمكافأة . وفي بعض النسخ بالضاد المعجمة أي عطيّته ^۲ ورحمته وفضله للمطيعين جزاءً لإطاعتهم .
قال عليه السلام : والآيات من سورة الحديد . [ ص۹۱ ح۳ ]
أقول : من الجائز أن يكون أوّلها هو الأوّلَ أو أوّلَ السورة ، وهي قوله : « سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مُلْكُ السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضِ يُحْيي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ قَدِيرٌ * هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْأَخِرُ وَ الظَّـهِرُ وَ الْبَاطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمٌ * هُوَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى الْأَرْضِ وَ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَ مَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَآءِ وَ مَا يَعْرُجُ فِيهَا وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * لَّهُ مُلْكُ السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ * يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَ يُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ وَ هُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ » ^۳ .
قال عليه السلام : فمن رام . [ ص۹۱ ح۳ ]
أقول : أي قصد ^۴ .
« وراء [ ذلك ] » أي فوق ذلك ، كأنْ يتكلّم في الكيفيّة كما سيأتي من ^۵ الباب الآتي .
قال عليه السلام : فقد هلك . [ ص۹۱ ح۳ ]
أقول : لأنّه لو كان حقّاً ، لما اكتفى اللّه ممّا دونه فيها .

أقول : هذا ناظر إلى معنى الصمد . والنسيان : ذهاب العلم بالكلّيّة ^۱ . ولا يلهو أي لا يغفل ^۲ .
قال عليه السلام : ولا يغلط . [ ص۹۱ ح۲ ]
أقول : غَلِط كفرح إذا لم يعرف وجه الصواب سواء كان في الحساب أو غيره ^۳ .
قال عليه السلام : ولا لإرادته . [ ص۹۱ ح۲ ]
أقول : يعني ليست إرادته فاصلةً بين شيء وشيء ؛ فإنّه قادر على كلّ شيء ، وفصله جزاء كما في قوله تعالى : « إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ » ^۴ ، وبه سمّي يومُ القيامة يومَ الفصل . قال : «وفصله جزاء للمطيعين بالجنّة وللعاصين بالنار » دفعاً لتوهّم المناقضة ، ثمّ عاد إلى تسوية أن ليس لإرادته فصل ، وقال : «أمره واقع» ، وهو مأخوذ من قوله : « إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ » ^۵ .
ومناسبة هذه الفقرات لرفع الحوائج إليه ظاهرة .
وذكر بعض ما ^۶ عاصرناه في تفسير «أمرُه واقع» : يعني أنّه تعالى يريد كلّ ما يقع من الخير والشرّ كما سيجيء ، فإرادته المتعلّقة بأفعال العباد ليست حاصلةً من المرضيّ وغير المرضيّ . انتهى ^۷ . وهذا كما ترى .
قال عليه السلام : فصل . [ ص۹۱ ح۲ ]
أقول : يعني يحصل مراده دفعةً واحدة دهريّة من غير فصل وتدريج ، أو المراد أنّ إرادته ليست فاصلةً بين شيء وشيء ؛ فإنّه قادر على كلّ شيء لا يتخلّف أثره عن إرادته