الحديث : «وهو سرٌّ» ، أي وهذا الذي قلته هو سرّ اللّه الذي استودعه رسله وأنبياءه وأوصياءهم صلوات اللّه عليهم أجمعين .

باب خلق ^۱ الخير والشرّ

۰.قوله تعالى :خلقت الخلق وخلقت الخير الخ [ ص۱۵۴ ح۱ ]

لا يخفى أنّ المراد بخلق الخير والشرّ في هذه الأحاديث خلقهما خلق تقدير، لا خلق تكوين ، كما أشار إليه الصدوق رضى الله عنهفي كتاب الاعتقادات قال رضى الله عنه : «ومعنى ذلك أنّه لم يزل عالما بمقاديرهما» ^۲ .
وقوله صلوات اللّه عليه : «فطوبى لمن أجريت ذلك على يديه ، وويلٌ لمن أجريت ذلك على يديه» ، معناه من علمت بجريان ذلك على يديه .

۰.قوله :يتفقّه ^۳ فيه [ ص۱۵۴ ح۳ ]

حال ، أي ينكر متفقّها .

باب الجبر والقدر والأمر بين الأمرين

۰.قوله :عليّ بن محمّد إلخ [ ص۱۵۵ ح۱ ]

سند هذا الحديث مذكور في كتاب التوحيد هكذا : «حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رضى الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الطائي ، قال : حدّثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي ، عن عليّ بن جعفر الكوفي قال : سمعت سيدي [ عليّ بن محمّد يقول : حدّثني أبي ] محمّد بن عليّ عليهماالسلام [ عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام ] ؛ وحدّثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادي قال : حدّثني

هذا الحديث مرويّ في كتاب التوحيد ^۱ عن محمّد بن يعقوب رحمه الله ، ومع هذا هو هناك على خلاف ما هو هنا ، فإنّه في كتاب التوحيد روى مكان «حكم اللّه عزّ وجلّ أن لا يقوم له أحد من خلقه بحقّه فلمّا حكم بذلك» ^۲ : «فلمّا علم» . وروى أيضا مكان «ومنعهم إطاقة القبول» : «ولم يمنعهم إطاقة القبول منه» . وروى مكان «ولم يقدروا أن يأتوا حالاً تنجيهم من عذابه» : «وإن قدروا لأن يأتوا حالا تنحيهم عن عذابه» ^۳ بالحاء لا بالجيم ، فما في كتاب التوحيد مستقيم الظاهر لا يحتاج إلى تأويل أصلاً ، أمّا ما في الكتاب فلابدّ فيه من حمل «حكم» في الموضعين على معنى «علم» مجازا مرسلاً من باب استعمال المسبب في السبب . وجعل «ومنعهم إطاقة القبول منه» بمعنى حرمهم اللطف المؤدّي إلى إطاقة القبول ، مجاز مرسل أيضا كالأوّل . وجعل قوله : «ولم يقدروا أن يأتوا حالاً تُنجيهم» ، بمعنى ولم يلطف بهم فيقدروا أن يأتوا حالاً ، أي سلبهم اللطف لما علم من أعمالهم القبيحة وأفعالهم الشنيعة .
فإن قلت : اللطف عندكم واجب على اللّه تعالى فكيف سلبه بعض عباده .
قلت : اُصول اللطف من الإقدار والتمكين ممّا هو واجب لم يمنعه أحدا ، وإنّما عنينا به حالة وراء ذلك وهي التي عناها سبحانه بقوله : «وَ الَّذِينَ جَـهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا» ^۴ وهذه الحالة قد يعبّر عنها بالتوفيق أيضا ، هذا ومعنى قوله عليه السلام : «ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله» [ أي ] ^۵
إنّه تعالى لمّا علم منهم أنّهم لا يأتون بحقّه ، كما هو أهله ، وضع عنهم ثقل ذلك ولم يكلّفهم به ، أي لم يكلّفهم ثقل العمل بحقيقة ما خلقوا لأجله ، وما هم أهل له ، أي وُلاته ، فإنّ ولاة كلّ أمر أهله . وقوله في آخر