إلى هنا جواب عن قوله : فأخبرني ، أي هو ، ثم عاد بعده إلى تمام كلامه الأوّل .

۰.قوله عليه السلام :خلقٍ [ ص۱۳۱ ح۲ ]

بدل من «غيره» .

۰.قوله :وخلقا [ ص۱۳۱ ج۲ ]

معطوف على خلقه السابق .

۰.قوله عليه السلام :وملائكة [ ص۱۳۱ ح۲ ]

بالنصب عطف على ما سبق .

۰.قوله :والعرش ومن يحمله إلخ [ ص۱۳۱ ج۲ ]

ظاهره أنّه مبتدأ وخبره مع ما عطف عليه «واللّه الحامل لهم» ، فإمّا أن تجعل الواو مزيدة كما قالوه في قول الشاعر :

أقادوا من وقى وتوعدنيوكنت وما ينهنهني الوعيد
قال ابن أبي الحديد في قوله عليه السلام : «ولقد كنتُ وما اُهَدَّدُ بالحَربِ»: «معناه : ما زلتُ لا اُهدّد بالحرب. والواو زائدة. وهذه كلمة فصيحة كثيرا ما تستعملها العرب» ^۱ انتهى.
فإن أبيت وقلت : لا يلزم من الزيادة والفصاحة في مادّة الزيادة في اُخرى، فلابدّ لك من الحكم بزيادتها وأنّها وقعت من سهو الراوي، وإلاّ فلا وجه لصحّتها .

۰.قوله عليه السلام :وهو في صفتك إلخ [ ص۱۳۱ ح۲ ]

وهو سبحانه كائن في حال وصفه مثل صفتك ، إذ وصفته برضى وغضب مثل رضاك وغضبك؛ تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا .

۰.قوله عليه السلام :السماوات [ ص۱۳۲ ح۳ ]

هو مبتدأ .

الكتاب : إنّ المشبِّهة تتعلّق بقوله عزّ وجلّ «إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَ تِ وَالأَْرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ» ^۱ ولا حجّة لهم ^۲ في ذلك ؛ لأنّه عزّ وجلّ عنى بقوله «ثم استوى على العرش» [ أي ] ثمّ نَقَلَ العرش إلى فوق السماوات وهو مستولٍ عليه ومالِك له ، فقوله عزّ وجلّ : «ثُمّ» إنّما هو رفع ^۳ العرش إلى مكانه الذي هو فيه ونقله للاستواء ، فلا يجوز أن يكون معنى قوله «استوى» استولى ؛ لأنّ استيلاء اللّه تبارك وتعالى على المُلك وعلى الأشياء ليس هو بأمرٍ حادث ، بل لم يزل بالكمال ^۴ و إنّما ذكر [ عزّ وجلّ ] الاستواء بعد قوله : «ثُمّ» وهو يعني الرفع مجازا ، وهذا كقوله : «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ» ^۵ فذكر «نَعْلَمَ» مع قوله : «حتى» وهو عزّ وجلّ ، يعني حتى يُجاهد المجاهدون ونحن نعلم ذلك ؛ لأنّ «حتى» ^۶ لا يقع إلاّ على فعل حادث ، وعلمُ اللّه عزّ وجلّ لا يكون حادثا» انتهى ^۷ فهذا يُعطي أنّه أراد بالعرش الفلك المحيط بالعالم هذا .
واعلم أنّ الأحاديث المذكورة في هذا الكتاب في هذا الباب والذي قبله لا تخرج عن المعنيين السابقين عند التأمّل ، فإنّ أحاديث هذا الباب كلّها مراد بها العلم . والذي قبلها مراد بها جملة جميع ما خلق اللّه سبحانه ، فتأمّل ذلك بعين البصيرة تجد صدق ذلك ؛ واللّه أعلم .

۰.قوله عليه السلام :فالكرسي محيط الخ [ ص۱۳۰ ح۱ ]