والمشار إليه بـ «هذا» ما فهم من الصلح في ضمن قوله: «في هدنة» ، والغرض منه تأكيد الأمر الضمني بالتقيّة ، والمعنى أنّكم إنّما أنتم في صلح ، فلو بقي ما أمرتكم به من التقيّة والمداراة بقي لكم ما أنتم عليه من الصلح .

۰.قوله عليه السلام :ولنحلوكم [ ص۲۱۸ ح۵ ]

أي سبّوكم .

۰.قوله عليه السلام :ما منع ميثم [ ص۲۲۰ ح۱۵ ]

يعني ميثم التمّار رحمه الله قتله [ الحجّاج] عليه اللعنة فقطع يديه ورجليه ولسانه ليتبرّأ من أمير المؤمنين عليه السلام حتّى صلبه نوّر اللّه مرقده ، وليس المراد من قوله عليه السلام: «ما منع ميثم» الإنكار لفعله ، وإنّما مراده تعليم أصحابه أنّه جاز لهم لو حملوا على مثل ذلك في حقّه أن يفعلوا فعل ^۱ يجري عليَّ إلى فنائي وانقضاء أجلي .

مصدر أَفِق بالكسر كعلم ، وإلاّ فهو ساكن العين مفتوح الفاء إن كان من أفق بالفتح .

۰.قوله :فقال: عشرة آلاف [ ص۲۰۲ ح۱۰ ]

لا يتوهّم أنّ هذا الحديث مخالف لما سبق من تفسير الأفق بمئة ألف أو يزيدون؛ لأنّا قد بيّنّا أنّ الأفق موضوع لغاية الخير وغاية الكرم ، وأنّهما قد يختلفان باختلاف الأشخاص ، والتسمية بالمصدر في الموضعين تجوّز ، فهناك أطلقه على مئة ألف أو يزيدون لاقتضاء المقام إيّاه وهنا على عشرة آلاف كذلك .

۰.قوله عليه السلام :كان له يعدل ، إلخ [ ص۲۰۳ ح۱۹ ]

أي أجر يعدل، فكأنّه من باب حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، واسم «كان» حكمه غير حكم الفاعل ، بل حكم المبتدأ، وهو جائز الحذف .

۰.قوله عليه السلام :ينقذه [ ص۲۰۳ ح۱۹ ]

أي يخلصه ، والضمير عائد على الرقبة باعتبار أنّها شخص .

باب في إلطاف [ المؤمن وإكرامه]

۰.قوله :عن عليّ بن محمّد بن سعد ، عن محمّد بن أسلم [ ص۲۰۷ ح۹ ]

أكثر ما نرى من رواية عليّ بن محمّد بن سعد عن محمّد بن مسلم ، ولكن هنا قد جاءت عن محمّد بن أسلم كماترى، فليلحظ وليلاحظ ليظهر ما هو الصواب إن شاء اللّه تعالى .

باب التقيّة

۰.قوله عليه السلام :في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا [ ص۲۱۷ ح۴ ]

الهدنة: الصلح. و«الناس» الظاهر أنّ المراد بهم الشيعة ، والمشار إليه بـ «ذلك» يمكن أن يكون ما أمر به صلوات اللّه عليه من التقيّة في ضمن أوّل الحديث ،