زيرا در اين صورت، اصل عقلايىِ عدمِ خطا، به دليل نادرستى «ترجيح بلامرجِّح»، قابل جريان نيست.
براى نمونه، حديثى را شيخ صدوق به صورت مرسل و شيخ طوسى به صورت مسند و صحيح، از امام صادق عليهالسلام نقل كردهاند كه در آن، آمده است:
عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير عن داود بن فرقد عن أبى عبد اللّه عليهالسلام: كانَ بَنو إسرائيلَ إذا أصابَ أحدَهم قَطرةُ بولٍ قَرَضُوا لُحومَهم بِالمَقاريضِ وَ قَدْ وَسَّعَ اللّهُ عز و جل عليكُم بِأوسَعِ ما بَينَ السماءِ وَ الأرضِ وَ جَعَلَ لكُم الماءَ طَهُوراً، فَانْظُروا كيفَ تَكونُونَ ؟۱
امام صادق عليهالسلام فرمود: در بنى اسرائيل اين گونه بود كه وقتى قطرهاى بول به يكى از آنها اصابت مىكرد، با قيچى، گوشتشان را مىچيدند؛ در حالى كه خداوند عز و جل با گستردهترين شىء ميان آسمان و زمين، شما را راحت كرده است و آب را براى شما، پاك كننده گردانيده است. پس بنگريد چگونهايد؟
مشكل اين حديث، در معناى باور نكردنى آن است. چگونه مىتوان امّتى مانند بنى اسرائيل را وادار به اين حكم كرد ؟ و بر فرض وادار شدن به اين حكم سخت و غير متعارف، آيا قطع كردن گوشت، به نجاستِ بيشتر نمىانجامد؟ امّا نقل همين حديث در تفسير على بن ابراهيم، به گونهاى است كه به ما كمك مىكند تا تغيير صورت گرفته را تشخيص دهيم و سير نقل معنا را حدس بزنيم.۲
على بن ابراهيم در شرح آيه: «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الْأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالإِْنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَْغْلَلَ الَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ»،۳ مىگويد:
يعنى: الثِقلَ الذى كانَ على بَنى إسرائيلَ وَ هو أنَّه فَرَضَ اللّهُ عليهم الغُسلَ وَ الوضوءَ بِالماءِ وَ لَمْ يَحِلَّ لَهم التيمُّمُ وَ لا يَحِلُّ لهم الصلاةُ إلاّ فى البِيَعِ وَ الكنائِسِ وَ
