1.. و المراد بالستر ما یستتر به من الشمس و هو البناء و اللباس أو خصوص البناء، أی کانوا یعیشون علی الصعید من غیر أن یکون لهم بیوت یأوون إلیها و یستترون بها من الشمس و عراة لا لباس علیهم، و إسناد ذلک إلی اللّٰه سبحانه فی قوله: (لَّمْ نَجْعَل لَّهُم) الخ إشارة إلی أنهم لم یتنبهوا بعد لذلک و لم یتعلموا بناء البیوت و اتخاذ الخیام و نسج الأثواب و خیاطتها (المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۳، ص۳۶۳).

2.. (وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) (سوره کهف، آیه ۹۰)، أی لم یکن لهم ساتر من دون الشمس یغطَّیهم، من لباس أو بناء أو عقل سالم ... ثمّ أنّ تلک الحجب، بل و المحجوبیّة غیر مدرکة لهم، کما فی الجهل المرکَّب. فوجود الحجاب مستور لهم بالجهل و بحبّ النفس و الأنانیّة، و هم لا یشعرون. و هذا کمال المحجوبیّة و تمام البعد و الانحراف و الضلال عن الحقّ. و فی نتیجة هذه المحجوبیّة یتحقّق مفهوم الآیة الکریمة: (وَ مَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ)، و قد جعلوا الحجاب و الستر لأنفسهم و عقولهم عوضا عن التستّر و التحجّب فی الأعمال و التمایلات القبیحة، فهم متستّرون بالثیاب و الأبنیة من جهة الأبدان، و غیر متستّرین بالعقل و الإدراک و البصرة الروحانیّة المتأصّلة فی الإنسان، فهم أولی بتطبیق الآیة: (لَمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) (التحقیق فی کلمات القرآن،‏‏‏‏ ج۵، ص۴۹ - ۵۰).

3.. (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا) (سوره کهف، آیه ۸۹)، یعنی علم منازل الأرض و طرقها. (حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) (سوره کهف، آیه ۹۰)، یعنی من دون الشمس ستراً کانوا یستقرون فی الأرض فی أسراب من شدة الحر، و کانوا فی مکان لا یستقر علیهم البناء، فإذا زالت الشمس خرجوا إلی معایشهم. ثم قال: (كَذَٰلِكَ)، یعنی هکذا بلغ مطلع الشمس کما بلغ مغربها، ثم استأنف فقال سبحانه: (وَ قَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا) (سوره کهف، آیه ۹۱)، یعنی بما عنده علماً، (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا) (سوره کهف، آیه ۹۲)، یعنی علم منازل الأرض و طرقها (تفسیر مقاتل، ج۲، ص۳۰۰)؛ عبد الرزاق قال: أنا معمر عن قتادة فی قوله تعالی: (لَمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا)، یقال إنهم الزنج. قال معمر: و قال قتادة بلغنا أنهم کانوا فی مکان لا یثبت علیه بنیان، فکانوا یدخلون فی أسراب لهم إذا طلعت الشمس حتی تزول عنهم ثم یخرجوا إلی معایشهم (تفسیر القرآن، صنعانی، ج۲، ص۴۱۲). و آرای دیگر از سایر مفسران تابعی را ر.ک: (جامع البیان عن تأویل آی القرآن، ج۱۶، ص۱۹ - ۲۰).

1.. أقول: و الروایات قریبة المعانی، ففی الأولی تفسیر الصبر علی النار بالصبر علی سبب النار، و فی الثانیة تفسیر الصبر علی النار بالجرئة علیها و هی لازمة للصبر، و فی الثالثة تفسیر الصبر علی النار بالعمل بما یعمل به أهل النار و مرجعه إلی معنی الروایة الأولی (المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏۱، ص۴۲۷).

2.. سوره کهف، آیه ۹۰.

3.. حدثنا عبد الرزاق، عن معمر عن قتادة: (تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا)، قال: یقال إنهم الزنج (الجزء الثانی من حدیث یحیی بن معین (الفوائد)، بروایة أبی بکر المروزی، یحیی بن معین، ص۲۲۷).

4.. عن أبی بصیر، عن أبی جعفر فی قول اللّٰه: (لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا * كَذَٰلِكَ)، قال: لم یعلموا صنعة البیوت (تفسیر العیاشی، ج۲، ص۳۵۰).

5.. ثم قال: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ)، أی الموضع الذی تطلع منه مما لیس وراءه أحد من الناس فوجد الشمس (تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا)، ای انه لم یکن بتلک الأرض جبل و لا شجر، و لا بناء، لان أرضهم لم یکن یبنی علیها بناء، فکانوا إذا طلعت الشمس علیهم یغورون فی المیاه و الاسراب، و إذا غربت تصرفوا فی أمورهم - فی قول الحسن و قتادة و ابن جریج - و قال قتادة: هی الزنج (التبیان فی تفسیر القرآن، ج۷، ص۸۸).