1.. علی بن محمد، عن صالح بن أبی حماد، عن الحسین بن یزید، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة،عن أبی إبراهیم، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال فی حدیث طویل: و قال اللّٰه عز و جل : (يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ)، فالحی المؤمن الذی تخرج طینته من طینة الکافر، و المیت الذی یخرج من الحی هو الکافرالذی یخرج من طینة المؤمن، فالحی المؤمن و المیت الکافر، و ذلک قوله عز و جل : (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًافَأَحْيَيْنَاهُ)، فکان موته اختلاط طینته مع طینة الکافر، و کان حیاته حین فرق اللّٰه عز و جل بینهما بکلمته، کذلکیخرج اللّٰه - جل و عز - المؤمن فی المیلاد من الظلمة بعد دخوله فیها إلی النور، و یخرج الکافر من النورإلی الظلمة بعد دخوله إلی النور و ذلک قوله عز و جل : ( لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَ يَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ) (نور الثقلین، ج۱، ص۷۶۴).

2.. عبد الرزاق قال: نا معمر عن الزهری: أن النبی صلی الله علیه و سلم دخل علی بعض نسائه فإذا عندها امرأة حسنة الهیئة، فقال: من هذه قالت إحدی خالاتک؟ قال: إن خالاتی بهذه البلدة لغرائب، وأی خالاتی هذه؟ قالت: بنت الأسود بن عبد یغوث. قال: سبحان اللّٰه الذی یخرج الحی من المیت و کانت امرأة صالحة و کان أبوها کافرا (تفسیر القرآن، صنعانی، ج۱، ص۱۱۷ - ۱۱۸).

3.. و أما تأویل من تأوله بمعنی الحبة من السنبلة، و السنبلة من الحبة، و البیضة من الدجاجة، و الدجاجة من البیضة، و المؤمن من الکافر، و الکافر من المؤمن، فإن ذلک و إن کان له وجه مفهوم، فلیس ذلک الأغلب الظاهر فی استعمال الناس فی الکلام، و توجیه معانی کتاب اللّٰه عز و جل إلی الظاهر المستعمل فی الناس، أولی من توجیهها إلی الخفی القلیل فی الاستعمال (جامع البیان، ج۳، ص۳۰۷).

1.. و ذَلِکَ قَوْلُه عز و جل ‏‏‏: ( لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَ يَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ‏) (الکافی، ج۲، ص۶).

2.. و سئل الحسن بن علی علیهما السلام عن الموت، ما هو؟ فقال: هو التصدیق بما لا یکون. إن أبی حدثنی عن أبیه، عن جده، عن الصادق علیه السلام أنه قال: إن المؤمن إذا مات لم یکن میتا، و إن الکافر هو المیت، إن اللّٰه عز و جل یقول: (يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ)، یعنی المؤمن من الکافر، و الکافر من المؤمن (الاعتقادات، صدوق، ص۵۷).

3.. أقول: الروایة من أخبار الطینة وسیجئ البحث فیها فیما یناسبه من المحل إن شاء اللّٰه. و تفسیر الحب و النوی بما فیها من المعنی من قبیل الباطن دون الظاهر، و قد وقع هذا المعنی فی روایات أخری غیر هذه الروایة (المیزان فی تفسیر القرآن، ج۷، ص۳۰۸).

4.. فی الکافی: أحمد بن مهران، عن محمد بن علی، عن موسی بن سعدان، عن عبد الرحمان بن الحجاج، عن أبی إبراهیم علیه السلام فی قول اللّٰه عز و جل : (يُحْىِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا)، قال: لیس یحییها بالقطر، و لکن یبعث اللّٰه رجالا فیحیون العدل فتحیی الأرض لاحیاء العدل، و لإقامة العدل فیه أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا.

5.. ثم قال: (يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ)، یقول أخرج الناس و الدواب من النطف و هی میتة، و یخرج الطیر کلها من البیضة و هی میتة، ثم قال: (وَمُخْرِجُ ٱلْمَيِّتِ مِنَ ٱلْحَىِّ)، یعنی النطف و البیض من الحی، یعنی الحیوانات کلها (تفسیر مقاتل، ج۱، ص۳۶۱ و ج ۳، ص۸؛ تفسیر القرآن، صنعانی‏،‏ ج۱، ص۱۱۷).