سماء المقال ، ج۲ ، ص۲۷۹ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۰ ـ ۱۱ .
ـ : [ يراد به في كلمات الأصحاب ]الأغلب مولى العتاقة .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۹۰ .
ـ : قد يطلق على من ليس بعربي . و هذا النوع أيضا كثير .
الرعاية في علم الدراية ، ص۳۹۲ .
ـ : لا يحمل على معنى إلاّ بالقرينة ، و مع انتفائها ، فالراجح لعلّه غير العربي الخالص .
فوائد الوحيد ، ص۴۴ .
ـ : يطلق كثيرا على غير العربي ، و لعلّه هو الغالب في استعمال أهل الرجال .
عدة الرجال ، ج۱ ، ص۲۴۰ .
ـ : التميّز بين هذه المعاني بما يفيد من القرائن .
نهاية الدراية ، ص۳۵۹ .
ـ : إذا ذكر مفردا غير مضاف يراد به العربي الغير الخالص .
سماء المقال ، ج۲ ، ص۲۸۳ ؛ مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۳ .
ـ : لا تفيد هذه اللفظة مدحا يعتدّ به في أيٍ من معانيه اُستعمل ، نعم لو اُستعمل في المصاحب و الملازم و المملوك لم يبعد إفادته المدح إذا أُضيف إلى المعصوم عليه السلام ، أو محدّث ثقة جليل ، و ذمّا إذا أُضيف إلى ملحد أو فاسق .
مقباس الهداية ، ج۳ ، ص۱۴ .
ـ : لاتفيد مدحا يُعتنى به ، نعم لو أُضيف إلى واحد من المعصومين عليهم السلام أفاده في الجملة ، و ذمّا في الجملة لو أُضيف إلى أعدائهم .
توضيح المقال ، ص۲۲۸ .

المهمل : المتروك

هو الحديث الذي لم يُذكر بعض رواته في كتاب الرجال ذاتا و وصفا .
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۲ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۹۷ .
ـ : من ألفاظ الجرح و الذمّ .
الرواشح السماوية ، ص۶۰ (الراشحة الثانية عشر) .

يرادف المتّصل فلاحظ عنوان «المتصل» .

الموضوع : من الوضع ، بمعنى الجعل .

هو المكذوب المختلق المصنوع ، بمعنى أنّ واضعه اختلقه لا مطلق حديث الكذوب ؛ فإنّ الكذوب قد يصدق . و هو شرّ أقسام الضعيف ، و لا تحلّ روايته للعالم إلاّ مبيّنا لحاله .
الرعاية في علم الدراية ، ص۱۵۲ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۱۵ ؛ الرواشح السماوية ، ص۱۹۳ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ نهاية الدراية ، ص۳۰۹ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۹۹ .

المَوقوف :

هو ما وُقِفَ فيه الإسناد على الراوي و لم يصل إلى المعصوم عليه السلام ، كما ترى رواة الحديث في بعض الأخبار يقفون في الإسناد على زرارة أو غيره من أصحاب الأئمّة عليهم السلام ، و لا يسندونه إلى الإمام عليه السلام .
نهاية الدراية ، ص۱۸۴ .
ـ : هو ما روي عن صاحب المعصوم من غير أن يُسند إلى المعصوم عليه السلام .
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۵۲ .
ـ : هو قسمان : مطلق و مقيد .
الرعاية في علم الدراية ، ص۱۳۲ ؛ الرواشح السماوية ، ص۱۸۰ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ نهاية الدراية ، ص ۱۸۵ ـ ۱۹۸ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۲۰ .
أُنظر عنواني «الموقوف المطلق» و «الموقوف المقيد» .

الموقوف المطلق :

هو ما روي عن مصاحب المعصوم عليه السلام من نبيّ أو إمام ، من قول أو فعل أو غيرهما ، متّصلاً كان مع ذلك سنده أم منقطعا .
الرعاية في علم الدراية ، ص۱۳۲ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۰۴ ؛ الرواشح السماوية ، ص۱۸۰ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ توضيح المقال ، ص۲۷۵ ؛ نهاية الدراية ، ص۱۸۵ و ۱۹۸ ـ ۱۹۹ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۲۰ .

الموقوف المقيّد :

هو ما روي عن غير مصاحب المعصوم عليه السلاممع الوقوف على ذلك الغير ، مثل قوله : «وقفه فلان على فلان» ، إذا كان الموقوف عليه غير مصاحب .
الرعاية في علم الدراية ، ص۱۳۲ ؛ وصول الأخيار ، ص۱۰۴ ؛ الرواشح السماوية ، ص۱۸۰ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ توضيح المقال ، ص۲۷۵ ؛ نهاية الدراية ، ص۱۹۹ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۳۲۰ .

مولى : يطلق في اللغة على معانٍ كثيرة : من المالك ، و العبد ، و المعتِق ، و المعتَق ، و الصاحب ، و القريب ، و الحليف ، و النزيل . . . .