الرواة فيه أقلّ من طريق الكتاب ، كما إذا وقع الحديث عن علي بن إبراهيم القمي ـ شيخ الكلينى ـ بطريق من غير جهة الكليني ، بعدد أقلّ من عدد النقل عن طريق الكليني .
وصول الأخيار ، ص۱۴۶ ؛ نهاية الدراية ، ص۲۱۰ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۲۴۹ .

الموثَّق :

هو ما اتصل سنده إلى المعصوم عليه السلام بمن نصّ الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته ، و تحقّق ذلك في جميع رواة طريقه ، أو بعضهم مع كون الباقين من رجال الصحيح .
الرعاية في علم الدراية ، ص۸۴ ؛ وصول الأخيار ، ص۹۸ ؛ الرواشح السماوية ، ص۴۱ (الراشحة الاُولى) ؛ الوجيزة ، ص۵ ؛ جامع المقال ، ص۳ ؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۰ ؛ توضيح المقال ، ص۲۴۶ ؛ نهاية الدراية ، ص۲۶۴ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۱۶۸ .
ـ : يقال للموثّق القويّ أيضا ؛ لقوّة الظنّ بجانبه ، بسبب توثيقه .
الرعاية في علم الدراية ، ص۸۴ ؛ وصول الأخيار ، ص۹۸ ؛ الوجيزة ، ص۵ ؛ جامع المقال ، ص۳ ؛ توضيح المقال ، ص۲۴۶ ؛ نهاية الدراية ، ص۲۶۵ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۱۷۱ .
و أضاف المصدر الأخير : بأنّ تسمية الموثّق قويّا و إن كان صحيحا لغةً إلاّ أنّه خلاف الاصطلاح .
له أيضا أقسام ثلاثة : أعلى و أوسط و أدنى على نحو ما مرّ في الصحيح .

موثّق :

كثيرا ما يطلق على ثقة غير إمامي ، و قد يطلق على ثقة إمامي أيضا .

موثوق به :

أي معتمد عليه و يفيد التوثيق .

الموثّق كالصحيح :

هو ما يكون كلّ واحد من رواة سلسلته ثقة ، و لم يكن الكلّ إماميّا ، و كان غير الإمامي ممّن يقال في حقّه : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه ، كأبان بن عثمان، أو واقعا بعد من يقال في حقّه ذلك.
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۶۱ ؛ مقباس الهداية ، ج۱ ، ص۱۷۶ .

المَوْصُول :

هو ما اتّصل إسناده بنقل كلِّ راوٍ عمّن فوقه إلى المعصوم عليه السلام ، و هو أخصّ من المسند ، باعتبار أنّ العلم بالسلسلة أعمّ من الاطلاع بالذكر .
لب اللباب ، (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص۴۵۴ .

منكَر الحديث : يُقبح حديثه .

من ألفاظ الجرح .
الرعاية في علم الدراية ، ص۲۰۹ ؛ حاوي الأقوال ، ج۱ ، ص۱۰۱ .
ـ : لا دلالة فيها على القدح في العدالة ، بل الظاهر من التقييد عدمه ، و لعلّه لذا أو غيره لم يذهب ذاهب إلى إفادتها القدح في العدالة .
توضيح المقال ، ص۲۱۱ .
ـ : لا شبهة في إفادته الذمّ في حديث الراوي ، و في دلالته على القدح في العدالة خلاف .
مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۲۹۸ ـ ۳۰۰ .
أقول : هو أشدّ من «يروي المناكير» .

من مشايخ الإجازة :

معنى ذلك أنّ الرجل ممّن يُستجاز في رواية الكتب المشهورة .
عدة الرجال ، ج۱ ، ص۱۳۰ .
ـ : لا يحتاج أحد من هؤلاء المشايخ المشهورين إلى تنصيص على تزكية ، و لا بيّنة على عدالة ؛ لما اشتهر في كلِّ عصر من ثقتهم و ضبطهم و ورعهم زيادة على العدالة .
الرعاية في علم الدراية ، ص ۱۹۲ ـ ۱۹۳ .
ـ : المتعارف عدّه من أسباب الحُسن .
فوائد الوحيد ، ص۴۴ .
ـ : قال المحقّق البحراني : «مشايخ الإجازة في أعلى درجات الوثاقة و الجلالة» .
فوائد الوحيد ، ص۴۵ .
ـ : إذا كان المستجيز ممّن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل و الضعفاء و غير الموثّقين ، فدلالة استجازته على الوثاقة في غاية الظهور ، سيّما إذا كان المجيز من المشاهير .
فوائد الوحيد ، ص۴۵ .
ـ : التعديل بهذه الطريقة ، طريقة كثير من المتأخّرين ، و إن كان المعروف عدّ ذلك في المَمادح و موجبات الحُسن .
عدّة الرجال ، ج۱ ، ص۱۳۳ .
ـ : الأظهر عندي عدّ كون الرجل من مشايخ الإجازة في المدح دون التوثيق .
نهاية الدراية ، ص۴۱۴ ؛ مقباس الهداية ، ج۲ ، ص۲۱۸ .
ـ : إنّ شيخوخة الإجازة لا تكشف عن وثاقة الشيخ ، كما لا تكشف عن حسنه .
معجم رجال الحديث ، ، ج۱ ، ص۷۷ .

من وجوه هذه الطائفة :

أُنظر : «وجه من وجوه أصحابنا» .

المُوافَقَة : قسم من العلوّ بالنسبة إلى رواية أحد كتب الحديث المعتمدة ، و هو من علوّ التنزيل .

هو وقوع الحديث عن طريق يكون عدد