1.. و البِرُّ: الاتِّساعُ فی الإِحسان‏ إِلى النّاس، و قال شیخُنَا:قال بعضُ أَربابِ الاشْتِقَاقِ: إِنّ أَصْلَ معنَى‏ البِرِّ السَّعَةُ، و منه أُخِذَ البَرُّ مُقَابِل البَحْرِ، ثمّ شاع فی الشَّفَقَة و الإِحسانِ و الصِّلَةِ، قاله الشِّهَاب فی العنایة. قلتُ: و قد سَبَقَه إِلى ذلك المُصَنِّفُ فی البَصَائِر، قال ما نصُّه: و مادَّتُها ـ أَعْنِی ب ر ر ـ مَوضوعةٌ للبَحْر، و تُصُوِّر منه التوسُّعُّ فاشتُقَّ منه‏ البَرّ، أَی التوسُّع فی فِعْل الخَیرِ، و ینسَب ذلك تارةً إِلى اللّه تعالَى فی نحو: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ‏ و إِلى العَبْد تارةً فیقال: بَرَّ العَبْدُ رَبَّه، أَی تَوَسَّعَ فی طاعَتِه، فمِنَ اللّه تعالَى الثَّوابُ، و من العَبدِ الطّاعةُ و ذلك ضَرْبانِ: ضَرْبٌ فی الاعتقاد، و ضَرْبٌ فی الأَعمال. و قد اشتملَ علیهما قولُه تعالى: لَیسَ‏ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ‏ الآیة، و على هذا ما رُوِی‏ أَنه صلی الله علیه و اله سُئلَ عن‏ البِرّ فتَلَا هذه الآیةَ. و بِرُّ الوالدَینِ: التَّوسُّعُ فی الإِحسان إِلیهما (تاج العروس، ج۶، ص۶۹).

2.. الْبَرُّ خلاف البحر، و تصوّر منه التوسع فاشتق منه‏ الْبِرُّ، أی: التوسع فی فعل الخیر، و ینسب ذلك إلى اللّه تعالى تارة نحو: (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ)‏ [الطور/ ۲۸]، و إلى العبد تارة، فیقال: بَرَّ العبد ربه، أی: توسّع فی طاعته، فمن اللّه تعالى الثواب، و من العبد الطاعة. و ذلك ضربان: و ضرب فی الأعمال، و قد اشتمل علیه قوله تعالى: (لَیسَ‏ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ)‏ [البقرة/ ۱۷۷] و على هذا ما رُوِی‏ «أَنَّهُ سُئِلَ عَلَیهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَنِ‏ الْبِرِّ، فَتَلَا هَذِهِ الْآیةَ». فإنّ الآیة متضمّنة للاعتقاد و الأعمال الفرائض و النوافل. و بِرُّ الوالدین: التوسع فی الإحسان إلیهما، و ضده العقوق، قال تعالى: لا ینْهاكُمُ اللّه عَنِ الَّذِینَ لَمْ یقاتِلُوكُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یخْرِجُوكُمْ مِنْ دِیارِكُمْ أَنْ‏ تَبَرُّوهُمْ‏ [الممتحنة/ ۸]، و یستعمل‏ الْبِرُّ فی الصدق لكونه بعض الخیر المتوسع فیه‏ (مفردات الفاظ القرآن، ص۱۱۴).

3.. و التحقیق‏: أنّ الأصل الواحد فی هذه الكلمة: هو حسن العمل فی مقابل الغیر، و هذا المعنى یختلف باختلاف الأشخاص و الموضوعات و الموارد. فالبرّ من اللّه المتعال بالنسبة الى عبیده: هو الإحسان الیهم و اللطف و التجاوز عن خطیئاتهم. و من العبد فی مقابل الخالق المتعال: هو الطاعة و امتثال الأمر و العمل بوظائف العبودیة. و من الوالد بالنسبة الى أولاده: هو التربیة و التأمین و القیام بأمورهم و حوائجهم. و من الولد الى الوالد: هو الخدمة و الخضوع و الرحمة. و البرّ فی الكلام: هو الصدق و قول الحقّ. و فی العبادة: أن یأتى بها مقرونة بالشرائط و على ما یریده اللّه تعالى و یطلبه (التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۱، ص۲۴۹).

1.. البِرّ بالكسر: الإحسان (النهایة، ج۱، ص۱۱۷).

2.. البِرُّ: الصِّدْقُ و الطاعةُ. و فی التنزیل: لَیسَ‏ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لكِنَ‏ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّه‏؛ أَراد و لكنَ‏ البِرَّ بِرُّ مَنْ آمن باللّه؛ ... اختلف العلماء فی تفسیر البر فقال بعضهم: البر الصلاح، و قال بعضهم: البر الخیر. قال: و لا أَعلم تفسیراً أَجمع منه لأَنه یحیط بجمیع ما قالوا (لسان العرب، ج۴، ص۵۲).قال شَمِرٌ فی‏ قوله صلی الله علیه و اله‏: «علیكم بالصِّدْق فإِنّه یهْدِی إِلى‏ البِرّ». و اختلفَ العلماءُ فی تفسیر البِرّ، فقال بعضُهم: البِرُّ الصَّلاحُ، و قال بعضُهم: البِرُّ: الخَیرُ، قال: و لا أَعلمُ تفسیراً أَجْمَعَ منه؛ لأَنه یحِیط بجمیعِ ما قالُوا (تاج العروس، ج۶، ص۶۹).

3.. البِرّ: الاتِّسَاع فی الإحسان و الزّیادة فیه. و البِرّ: اسمٌ جامعٌ للخَیرات كُلّها (تهذیب اللغة، ج‏۱۵، ص۱۳۸).

4.. و" البِرُّ" بالكسر: الاتساع فی الإحسان و الزیادة، و منه سمیت" البَرِّیة" بالفتح و التشدید لاتساعها، و الجمع‏ البَرَارِی‏ (مجمع البحرین، ج۳، ص۲۱۹).