۴ / ۱. بيان المفردات الغريبة

أحد خصوصيّات تفسير أبي الجارود هو بيان المفردات الغريبة، وعلى سبيل المثال فقد فسّر كلمة «الرقيب» ب «الحفيظ»^۱، وقد جاء هذا المعنى نفسه في كتب اللغة أيضاً^۲.

۴ / ۲. بيان المفردات الدخيلة

استناداً إلى تقرير علماء اللغة فإنّ بعض المفردات القرآنية دخيل وغير عربي. ونلاحظ من خلال دراسة هذه المفردات في تفسير أبي الجارود أنّ جهداً خاصّاً قد بُذل في بيانها. فقد ذكر في تفسير «وَزِنُواْ بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ»: «القسطاس المستقيم فهو الميزان الذي له لسان»^۳، وروى السيوطي في الإتقان عن مجاهد: «القسطاس: العدل بالرومية»، ونُقل عن سعيد بن جبير: «القسطاس بلغة الروم: الميزان»^۴.

۴ / ۳. بيان ثقافة عهد النزول‏

تعتبر الأوضاع والأحوال السياسية والاجتماعية والثقافية والعادات والتقاليد والعقائد والمعارف التي كانت شائعة في عهد نزول القرآن الكريم بين الناس، ثقافة عهد النزول‏^۵. ويمكننا أن نلاحظ في ثقافة العرب ومعتقداتهم في عهد آثار الديانة التوحيدية لإبراهيم عليه السلام ، كما يمكن أن نلاحظ عقائد الشرك الخرافات والأحكام والقوانين الجاهلية في العلاقات الاجتماعية، سواء في الاُسرة، أو العشيرة والقبيلة، وكانت تحدث بين المسلمين أحياناً بعض الاختلافات على ضوء تأثير هذه المعتقدات الخرافية والأحكام الجاهلية، أو تتسبّب في بعض الحوادث فتنزل بعض

۳. الكتب الناقلة لروايات أبي الجارود التفسيرية

جاء معظم الروايات التفسيرية لأبي الجارود في كتب التفسير، حيث استأثر تفسير القمّي بالحصّة الكبرى. وقد ذكرنا في قائمة المصادر والمراجع أسماء هذه الكتب بشكل مفصّل.

طوائف الروايات‏

۴. تفسير أبي الجارود

كننا من خلال دراسة الأحاديث التفسيرية لأبي الجارود العثور على أنواع عديدة من الأحاديث التفسيرية، وإليك دراسة مختصرة لبعض هذه الخصوصيّات فيما يلي :