ذلك في خطبة الكتاب .
أمّا الفصل الأول : فهو الكلام في الشُّبْهة ، ولماذا سمِّيت شبهة ؟ قال عليه السلام : « لأنّها تُشْبِه الحقّ » ، وهذا هو محضُ ما يقوله المتكلّمون ؛ ولهذا يسمّون ما يحتجّ به أهلُ الحقّ دليلاً ، ويسمون ما يحتجّ به أهل الباطل شُبهة .
قال : « فأمّا أولياءُ اللّه فضياؤُهم في حلّ الشبهة اليقين ، ودليلُهم سَمْتُ الهُدى » ، وهذا حقّ ؛ لأنَّ من اعتبر مقدّمات الشُّبْهَة ، وراعى الأُمور اليقينيّة ، وطلَب المقدِّمات المعلومة قطعا ، انحلّت الشُّبْهة ، وظهر له فسادها مِنْ أين هو ؟ ثم قال : « وأمّا أعداءُ اللّه فدعاؤهم الضّلال ، ودليلهم العَمَى » ، وهذا حقّ ؛ لأنّ المبطِل ينظر في الشُّبْهة ، لا نظر مَنْ راعى الأُمور اليقينية ، ويحلّل المقدمات إلى القضايا المعلومة ، بل يَغْلِبُ عليه حبّ المذاهب ، وعصبية أسلافه ، وإيثار نصر مَنْ قد ألزم بنصرته ، فذاك هو العمى والضلال ، اللّذان أشار أمير المؤمنين إليهما ، فلا تنحلّ الشبهة له ، وتزداد عقيدته فساداً .
الفصل الثاني : قوله عليه السلام : « فما ينجُو من الموت مَن خافه ، ولا يعطَى البقاء مَنْ أحبّه » ، هذا كلام أجنبيّ عَمّا تقدم ، وهو مأخوذ مِن قوله تعالى : « قُلْ لَو كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ القَتْلُ إلى مَضَاجِعِهِمْ » ^۱ ، وقوله : «أيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الموتُ» ^۲ ، وقوله : « فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ » ^۳ .

۳۹

الأصْلُ :

۰.ومن خطبة له عليه السلاممُنِيتُ بِمَنْ لاَ يُطِيعُ إِذَا أَمَرْتُ وَلاَ يُجِيبُ إِذَا دَعَوْتُ ، لاَ أَبَا لَكُمْ ! مَا تَنْتَظِرُونَ

علي ، يدور حيثما دار » ، وقال له غير مرة : « حربك حربي وسِلْمك سِلْمي » . وهذا المذهب هو أعدل المذاهب عندي وبه أقول ^۱ .

۳۸

الأصْلُ :

۰.ومن كلام له عليه السلاموَإِنَّمَا سُمِّيَتِ الشُّبْهَةُ شُبْهَةً لِأَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقَّ ؛ فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اللّهِ فَضِيَاؤُهُمْ فِيهَا الْيَقِينُ ، وَدَلِيلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَى ؛ وَأَمَّا أَعْدَاءُ اللّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِيهَا الضَّلالُ ، وَدَلِيلُهُمُ الْعَمَى ، فَمَا يَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ ، وَلاَ يُعْطَى الْبَقَاءَ مَنْ أَحَبَّهُ .

الشّرْحُ :

هذان فصلان ، أحدهما غير ملتئم مع الآخر ، بل مبتور عنه ؛ وإنما الرضيّ رحمه اللّه تعالى كان يلتقط الكلام التقاطا ، ومراده أن يأتيَ بفصيح كلامِه عليه السلام ، وما يجري مجرَى الخطابة والكتابة ، فلهذا يقعُ في الفصل الواحد الكلامُ الذي لا يناسِبُ بعضُه بعضا ؛ وقد قال الرضيّ