لَقَدْ طِرْتَ شَكِيراً ، وَهَدَرْتَ سَقْباً .

قال [ الرضيّ ] : الشَّكِيرُ هاهنا : أوّلُ ما ينبُتُ من ريشِ الطائرِ ، قَبلَ أنْ يَقْوى ويَستحْصفَ ، والسَّقْبُ : الصغيرُ من الإبلِ ، ولا يَهدرُ إلاّ بعدَ أنْ يستفحِلَ .

الشّرْحُ:

هذا مِثلُ قولهم : قد زَبَّبَ قبل أن يُحصرم ، ومن أمثال العامّة : يقرأ بالشّواذّ ، وما حفِظ بعدُ جزءَ المفصَّل .

۴۱۱

الأصْلُ:

۰.وقال عليه السلام : مَنْ أَوْمَأَ إِلَى مُتَفَاوِتٍ خَذَلَتْهُ الْحِيَلُ ^۱ .

الشّرْحُ:

قيل في تفسيره : من استدلّ بالمتشابه من القرآن في التّوحيد والعَدْل انكشفتْ حيلتُه ، فإنّ علماء التّوحيد قد أوضحوا تأويلَ ذلك .
وقيل : مَن بَنَى عقيدةً له مخصوصةً على أمرين مختلفين : حقٍّ وباطل ، كان مُبطلاً .
وقيل : من أومَأَ بطمَعه وأمَله إلى فائتٍ قد مَضى وانقضى لن تَنفعَه حِيلة ، أي لا يُتبِعنّ أحدُكم أمَله ما قد فاتَه ، وهذا ضعيفٌ ؛ لأنّ المُتفاوت في اللّغة غيرُ الفائت ^۲ .

الشّرْحُ:

ويروى : «والغسل نُشرة» بالغين المعجمة ، أي التّطهير بالماء .
فأمّا لفظ أمير المؤمنين عليه السلام في قوله : «نَشْرة» ، فإنّ النّشرة في اللغة كالعُوذَة والرُّقْية ، قالوا : نَشّرْت فلاناً تَنْشيراً ، أي رَقَيْتُه وعوّذتُه . وقال الكلابيّ : إذا نشر المَسْفوع فكأنّما أُنشِط من عِقال ، أي يذهب عنه ما به سَرِيعا .
وقد عدّ أميرُ المؤمنين عليه السلام أُمورا أربعةً ذكر منها النشرة ، ولم يكن عليه السلام ليقول ذلك إلاّ عن تَوْقيف من رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله وسلم .

۴۰۹

الأصْلُ:

۰.وقال عليه السلام : مُقَارَبَةُ النَّاس فِي أَخْلاَقِهِمْ أَمْنٌ مِنْ غَوَائِلِهِمْ ^۱ .

الشّرْحُ:

إلى هذا نَظَر المتنبِّي في قوله :

وخَلّةٍ في جليسٍ أتّقيه بهاكَيْما يَرى أنّنا مِثْلان في الوَهَنِ
وكِلْمةٍ في طَريق خِفْتُ أُعْرِبُهافيُهتَدَى لي فلم أقدِرْ على اللَّحَنِ

۴۱۰

الأصْلُ:

۰.وقال عليه السلام : لبعض مخاطبيه ، وقد تكلّم بكلمةٍ يُستصغَرُ مثلُهُ عن قول مِثلها :