ثم سُئلَ ثانيا فقال : بَحْرٌ عَمِيقٌ فَلاَ تَلِجُوهُ ؛ ثم سُئِلَ ثالثا فقالَ سِرُّ اللّهِ فَـلاَ تَتَكَلَّفُوهُ ^۱ .

الشّرْحُ:

قد جاء في الخبر المرفوع : «القَدَرُ سِرّ اللّه في الأرض» ، ورُوِي : «سر اللّه في عباده » ، والمرادُ نهيُ المستضعفين عن الخوْض في إرادة الكائنات ، وفي خلق أعمال العباد ، فإنّه ربّما أفضى بهم القول بالجبْر ، لما في ذلك من الغُموض ، وذلك أنّ العامّيَّ إذا سَمِع قولَ القائل : كيف يجوز أن يَقَع في عالَمِه ما يكرَهه ؟ وكيف يجوز أن تَغلِب إرادة المخْلوق إرادةَ الخالق؟
ويقول أيضا : إذا عَلِم في القدم أنّ زيدا يَكْفُر ، فكيف لزيدٍ أن لا يَكْفُر ؟ وهل يُمكن أن يقع خلافُ ما عَلِمه اللّه تعالى في القِدَم ؟ اشتبه عليه الأمر ، وصار شُبهةً في نفسِه ، وقوِيَ في ظنّه مذهبُ المجبِّرة ، فَنهَى عليه السلام هؤلاء عن الخوْض في هذا النّحو من البَحْث ، ولم ينْه غيرَهم من ذوي العقول الكاملة ، والرياضة القويّة ، والملكة التامّة ، ومن له قدرةٌ على حَلِّ الشُّبَه ، والتفصِّي عن المشكلاتِ .

۲۹۴

الأصْلُ:

۰.إِذَا أَرْذَلَ اللّهُ عَبْداً حَظَرَ عَلَيْهِ الْعِلْمَ .

الشّرْحُ:

أرذَلَه : جعله رَذْلاً ، وكان يقال : مِنْ علامةِ بُغض اللّهِ تعالى للعبد أن يُبغِّض إليه العِلْم .

الشّرْحُ:

قال اللّه سبحانه : «حتّى إذا جاء أحدَهم الموتُ قال ربّ ارجعون * لعلِّي أعملُ صالحا فيما تركتُ كَلاّ إنّها كلمةٌ هو قائلُها ومن ورائهمْ بَرزخ إلى يوم يُبعَثون» ^۱ .
فهذا هو سؤال الإنظار لمن عُوجِل ، فأمّا من أُجِّل فإنه يعلِّل نفسَهُ بالتسويف ، ويقول : سوفَ أتوبُ ، سَوْف أُقلِع عمّا أنا عليه ، فأكثرُهم يُختَرم من غير أن يَبلُغ هذا الأمل ، وتأتيه المنيّة وهو على أقبَح حال وأسوئها ، ومنهم من تشمَله السّعادة فيتوب قبل الموت ، وأولئك الذين خُتِمت أعمالُهم بخاتِمة الخير ، وهم في العالَم كالشَّعرة البيضاءِ في الثّور الأسوَد .

۲۹۲

الأصْلُ:

۰.مَا قَالَ النَّاسُ لِشَيْءٍ : طُوبَى لَهُ ! إِلاَّ وَقَدْ خَبَأَ لَهُ الدَّهْرُ يَوْمَ سَوْءٍ ^۲ .

الشّرْحُ:

قد تقدّم هذا المعنى ، وذكَرْنا فيه نُكَتا جيّدة حميدة .

۲۹۳

الأصْلُ:

۰.وقالَ عليه السلام وقد سُئِلَ عن القَدَرِ : طَرِيقٌ مُظْلِمٌ فَـلاَ تَسْلُكُوهُ .