۵. دور الذكر في العمل الصالح والصيت الحسن

عندما ينفذ ذكر اللّٰه‏ في القلب تزول الأنانية التي هي ـ كما قال السيّد الإمام الخميني قدس سره^۱ ـ أصل اُصول الفتن ومصدر الرذائل الخُلُقية، لتحلّ محلّها إرادة اللّٰه؛‏ وبذلك تصبح جميع أعمال الإنسان صالحة، ويحسن صيت الإنسان الصالح في الدنيا والآخرة.^۲

۶. دور الذكر في تأمين الرفاه المادّي وحلّ مشاكل الحياة

كما أنّ ذكر اللّه‏ مفتاح الكمالات المعنوية، كذلك هو مفتاح لتيسير الاُمور وحلّ مشاكل الحياة وتأمين الحاجات المادّية أيضاً؛ لأنّ الذكر يوجد التقوى، وقد ضمن اللّه‏ ــــ تعالى ــــ تأمين حاجات المتّقين وحلّ مشاكلهم.^۳

وبعبارة اُخرى: إنّ من مصاديق ذكر اللّه‏ لذاكره، تأمين حاجاته وحل مشاكله.^۴

۷. دور الذكر في المحبّة

تعتبر محبّة اللّه‏ من أكبر بركات ذكر اللّه‏ وأهمّ ثماره، فالذكر يطهّر الذاكر ـــ في الخطوة الاُولى ــــ من الأرجاس الأخلاقية والعمليةویهیّئ الأرضية للاقتراب من بساط القرب الإلهي، ويقرّب الإنسان في الخطوة الثانية من ربّه، فيأنس الإنسان إلى اللّه‏ تدريجياً ويعشقه، وفي الخطوة الثالثة تهيّئ المحبّة الحقيقية أرضية المعرفة واللقاء القلبي للّه‏ الذي هو غاية مقاصد العرفاء، والذاكرون الذين بلغوا هذه الغاية هم طلائع الصالحين والأبرار في القيامة.^۵

بالنسبة إلى ذاكره تتناسب مع مراتب ذكره، فكلّما كان الذكر أعمق وأوسع، شملت البركات الإلهية الذاكر أكثر.

على هذا الأساس فإنّ جميع آثار الذكر وبركاته التي ذكرناها في الفصل الخامس من هذه الرسالة هي في الحقيقة بيان لكيفية ذكر اللّه‏ لذاكره وبيان للنعم التي تعود على الذاكر نتيجة للذكر.

۲. دور ذكر اللّٰه‏ في إزالة آفات الحياة

إنّ جميع النصوص الدالّة على أنّ الذكر يبعد الشيطان عن الإنسان ويمحو الذنوب، بل يبدلها حسنات، ويعالج أمراض النفس، ويطهّر القلب^۱، تبيّن في الحقيقة دور الذكر في إزالة آفات الحياة.

۳. دور ذكر اللّٰه‏ في بناء الروح

إنَّ بناء الروح وتربيتها من الآثار الاُخرى للذكر، فالإنسان يطمئنّ في ظلّ ذكر اللّٰه‏، وينشرح صدره، وتصقل نفسه، وتحيا روحه، ويعمر قلبه^۲؛ وبذلك ينال الكمالات المعنوية والمراتب الإنسانية الرفيعة.

۴. دور ذكر اللّٰه‏ في ظهور العلم والحكمة والعصمة الباطنية

إنّ ذكر اللّٰه‏ ينوّر القلب، وفي ظلّ هذا النور يصل الإنسان إلى نور العلم والحكمة الحقيقية، وبالتالي فإنّه سيتسلّح بقوّة البصيرة الإلهية ويدرك الحقائق التي لا يمكن الوصول إليها من خلال قنوات التعليم والتعلّم، ويتعزّز من خلال ذلك إيمانه بالحقائق الغيبية ويبلغ درجة اليقين، ويقرّبه اليقين من حدود العصمة.^۳