[ ۴۴ ] قوله: «أوَّابْ» أي: عاد ورجع إلى أفضل ما كان عليه ^۱ . ^۲
وروي: «أنّه كان يقع في داره فراش الذهب، وكان يجمعه، فإذا ذهب الريح منه بشي‏ء عدا خلفه فردّه، فقال له جبرئيل: أما تشبع، يا أيّوب؟ قال: ومن يشبع من رزق ربّه؟ » . ^۳
[ ۵۵ ] قوله: «هذا وإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ»، روي: ^۴ «أنّ الطاغين هم الأوّلون، وبنو اُميّة » . ^۵
[ ۵۸ - ۶۱ ] قوله: «وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ»... الآيات، وهم بنو فلان ^۶ ، إذا أحلهم اللَّه النار فألحقوا بالأوّلين قبلهم، فيقول المتقدّمون ^۷ : «لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ»، فيقول الآخرون ^۸ : «بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا» أي أنتم بدأتم بظلم آل محمّد ونحن تبعناكم «فَبِئْسَ الْقَرارُ»، ثمّ يقول بنو فلان وبنو اُميّة: «رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِى النَّارِ»، يعنون فلاناً وفلاناً ^۹ » . ^۱۰
أقول: يريد ببنو فلان: بنو العبّاس، وقوله: فلاناً وفلاناً: الأوّل والثاني.
[ ۶۲ ] قال: ثمّ يقولون في النار: «ما لَنا لا نَرى‏ رِجالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الاشْرارِ» في الدنيا، وهم شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، والدليل على ذلك: قول الصادق عليه السلام:

فناداها أيّوب، فأقبلت، فلمّا رأته وقد ردّ اللَّه عليه بدنه ونعمه، سجدت للَّه شكراً، فرأى ذوائبها مقطوعة، وذلك أنّها سألت قوماً أن يعطوها ما تحمله إلى أيّوب من الطعام، وكانت حسنة الذوائب، فقالوا لها: تبيعينا ذوائبك حتّى نعطيك؟ فقطعتها ودفعتها إليهم، فأخذت منهم طعاماً لأيّوب، فلمّا رآها مقطوعة الشعر غضب وحلف عليها أن يضربها مائة، فأخبرته بالسبب، فاغتمّ أيّوب من ذلك، فأوحى اللَّه عزّ وجلّ إليه: «وخُذْ بِيَدِك ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ»، فأخذ مائة شمراخ، فضربها ضربة واحدة، فخرج من يمينه . ^۱
أقول: ظاهر القرآن ليس فيه شي‏ء مما يدلّ على أن أيّوب عوقب بما نزل به من المضارّ، وليس في ظاهر الآية شي‏ء ممّا ذكره عليّ بن إبراهيم، بل ذكره المفسّرون، لأنّه قال تعالى: «أَنِّى مَسَّنِىَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ» والنصب فيه لغتان،فتح النون والصاد، وضم النون و تسكين الصاد، وهو المضرّة التي لا تختصّ بالعذاب، وقد يكون ذلك على سبيل الاختبار، ^۲ والعذاب يجري مجرى المضرّة، فأما إضافة ذلك إلى الشيطان؛ فلأنّه كان بوسوسته، ولم يضف المرض والسقم إلى الشيطان، وإنّما كان بوسوسته أيضا إلى قومه أنّ يستقذروه وأنّ مرضه معد لهم.
وكذا قوله في سورة الأنبياء: «أَنِّى مَسَّنِىَ الضّرّ» ^۳... الآية، فلا ظاهر لها تقتضي ما ذكره، لأنّ الضرّ قد يكون محنة كما يكون عقوبة، فما روي عن المفسّرين في هذا الباب لا ينبغي أن يلتفت إليه؛ لأنّه يخالف الاُصول؛ لأنّ الأنبياء لايجوز عليهم مثل ذلك.