من ذي مال، إبل أو بقر أو غنم، يمنع زكاة ماله، إلّا حبسه اللَّه يوم القيامة بقاع قفر ^۱ ، تنطحه كلّ ذات قرن بقرنها، وتطأه كلّ ذات ظلف بظلفها ^۲ . وما من ذي مال، كرم أو نخل أو زرع، يمنع زكاة ماله، إلّا طوّقه اللَّه يوم القيامة بهوام أرضه، ورقعة أرضه إلى سبع أرضين، يقلّدها إيّاه » . ^۳
ثمّ قال عليه السلام: «من منع قيراطاً من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة له». ^۴
[ ۱۰۰ ] قوله: «ومِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى‏ يَوْمِ يُبْعَثُونَ» يعني: عذاب القبر، وكلّ أمر بين أمرين يسمّى برزخاً، والبرزخ: ما بين الدنيا والآخرة ^۵ .
[ ۱۰۱ ] قوله: «فَإِذا نُفِخَ فِى الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ» أي لا يتقدّمون يوم القيامة بالأنساب والأحساب.
[قال الصادق عليه السلام: «لا يتقدّم أحد يوم القيامة] ^۶ إلّا بالأعمال » . ^۷
أقول: يحتمل قطع النسب بينهم؛ لقوله: «إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» ^۸. ويحتمل أنّ الأنساب لا تنفع مع العمل السيئ الذي يوجب لصاحبه النار.

[ ۶۳ ] قوله: «فِى غَمْرَةٍ مِنْ هذا» أي: شكّ . ^۱
[ ۶۶ ] قوله: «تَنكُصُونَ»: ترجعون .
[ ۷۰ ] قوله: «أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ» يعني: رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله . ^۲
[ ۹۱ ] قوله: «مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ»...الآية، هذا ردّ على النصارى وعلى الثنوية الذين قالوا بإلهين.
وسأل بعض الثنوية هشام بن الحكم، فقال: ما الدليل على أن الصانع واحد؟ فقال: اتّصال التدبير وثباته وقوام بعضه ببعض، يدلّ على أنّ الصانع واحد والتدبير لواحد، ولو كان لاثنين لاختلفا في التدبير، ولم يقم العالم. وهو ما احتج به تعالى فقال: «لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا» ^۳.
أقول: الدليل على أنّ الصانع واحد - وهو دليل التوحيد - : أنّه لو كان في الوجود واجبا وجود، لكانا اشتركا في وجوب الوجود، ولابدّ من مائز، وما به الاشتراك غير ما به الامتياز، فيكون كلّ واحد منهما مركّباً ممّا به الاشتراك وممّا به الإمتياز، وهو يدلّ على التركيب، وكلّ مركب حادث. هذا خلف.
[ ۹۹ ] قوله: «حَتَّى‏ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ»...الآية، روي أنّها نزلت في مانع الزكاة . ^۴
قال حريز السجستاني: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام، يقول: «ما ذو مال - ذهب ولا فضّة - يمنع زكاة ماله، أو خمسه، إلّا حبسه اللَّه يوم القيامة بقاع قفر ^۵ ، وسلّط عليه سبُعاً يريده ويحيد ^۶ عنه، فإذا علم أنّه لا محيص له، مكّنه من يده، فقضمها كما يُقضَم الفجل، وما