«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ».^۱

قدّمت هذه الآية معايير وضوابط التعامل مع المؤنين والكفّار بدون رفض لتناقضات الآراء في المجتمع الدينيّ، وهي قاعدة أساسيّة لها دور مؤّر في الرسالة النبويّة^۲، فالمؤنون يواجهون الكفّار بشدّة وغلظة^۳ كنار كثيفة محرقة، ويبنون سدّاً فولاذيّاً منيعاً قبالة العدوّ^۴، ولكنّهم يتوادّون فيما بينهم ويتعاملون برحمة مع بعضهم، ويحبّ بعضهم بعضاً أبداً^۵، وهذا النوع من التعامل هو سيرتهم ومنهجهم الثابت، ولا تؤّي شدّتهم وغلظتهم مع الكفّار إلى تعامل عنيف مع بعضهم، ولذلك أخبرت الآية بعد تلك الشدّة عن سلوك رحيم للمؤنين مع بعضهم لدفع هذا التوهّم.^۶

كما اعتبر بعض المفسّرين قوله تعالى: «أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ»^۷ نظيراً لقوله: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ».^۸

ويعود سبب الشدّة في هذا السلوك لدى المؤنين إلى التزامهم بالإيمان ولوازمه، من قبيل الدفاع عنه حيال الكفر، حيث يتعاملون بشدّة مع كلّ ما يوجب تقوية الكفر وتضعيف الإيمان، على أنّ هذه المواجهة ليست على صعيد الدعوة، بل تبرز عند الاشتباك والتحدّي.^۹

فالقرآن والسيرة النبويّة هما النظام الأساسيّ لقيام الإمام المهديّ علیه السلام في الفكر الشيعيّ،

ب ـ الشدّة معيار قرآنيّ في التعامل مع المخالفين

ربما يصوّر ظاهر أحاديث موضوع البحث نوعاً من العنف والتعامل الفاقد لعنصر المحبّة لدى الإمام المهديّ علیه السلام ممّا لا يبدو قابلاً للجمع مع فلسفة الإمامة ورسالة الهداية للإمام، كما أنّ القبول بالمفهوم الظاهر لها يستتبع ترديداً في صحّة صدور هذه الروايات.

وهنا يبرز هذا السؤل: على فرض صحّة صدور هذه النصوص وأسانيدها، فما هي الأُصول الإسلاميّة المبتني عليها مفاد هذه الأخبار؟ وأفضل مصدر للإجابة عن هذا التساؤ هي الإرشادات القرآنيّة التي هي أساس السيرة النبويّة.

أكّدت الإرشادات القرآنيّة على قاعدتين سلوكيّتين في التعامل الإنسانيّ، فعلى أساس القاعدة الأُولى يقتضي اختصاص الكرامة الإلهيّة بالإنسان^۱ من بين المخلوقات الأرضيّة^۲ أن يكون الأصل الأوّليّ للتعامل معه هو الرحمة والاحترام، وتؤّد الفطرة الإنسانيّة كذلك ضرورة هذا الأصل في السلوك، كما أوصى الأنبياء دائماً بالمعاملة الكريمة والرأفة في السلوك مع مخاطبيهم.^۳

والسلوكيّات الفاقدة لخصّيصة الرحمة معلولة لردّةِ فعل الشخص السلبيّة حيال الإرادة الإلهيّة، أو جشعهِ وفرضِ سيطرته على الآخرين، وهذا ممّا لا يجوّزه الشرع ولا العقل.

والقاعدة الثانية تؤّد على التعامل المتناسب مع نظرة وأداء الفرد في المناسبات الاجتماعيّة، واستند إليها اللّه‏ تعالى في تحديد نوعيّة تعامل الأنبياء مع أفراد المجتمع: