الغنائم عن أبي عبد اللّٰه العلوي.

النموذج الثاني: في سند الكتاب: «حدّثنا... العجلي الساوي مؤدِّبنا»^۱، لكن في المخطوط هكذا: «مودينا» بنقطتین تحت الباء، فربّما يُتصوّر وقوع سهو في الكتابة، لكنّ الظاهر في ظنّي أنّ واحداً من النقطتين تحت الباء هي نقطة مكتوبة تحت الدال لئلّا تُشتبه بالذال^۲، لكنّها مكتوبة قريبة من الباء، فيُتوهّم أنّها ياء.

النموذج الثالث: في الحديث (۸۸): «اثنان عليلان أبداً: صحيح محتمٍ وعليل مخلّط». وفي المخطوط: «محتمل»، واللام واضحة فيه، لكن في كشف الغمّة وأيضاً في الفقه المنسوب إلى الرضا علیه السّلام ومكارم الأخلاق: «محتمٍ»، واحتمى؛ أي امتنع عن أكل الأغذية المضرّة له.^۳ فهذه الكلمة تناسب الصحّة والمرض، ولم أجد ل«محتمل» معنىً يناسب السياق. فالظاهر أنّه تصحيف.

ويُحتمل - في ظنّي - أنّ الكاتب استنسخ هذه النسخة عن نسخةٍ أُخرى فيها «محتمي» بدل «محتمٍ»^۴، وحيث إنّ كتابة الياء تشبه اللام في بعض النسخ، وقع له هذا السهو. ومن جهة أُخرى، قد تكرّر في السطر السابق كلمتي «احتمل» و«يُحتمل» في بحث المرض والدواء، وربّما هذا سببُ اُنس الناسخ بهذا المعنى، فكتب كلمة «محتمي» بشكل «محتمل» عفويّاً.

النموذج الرابع: في الحديث (۱۲): «المؤمن لا يشفي غيظه»، لكن في المخطوط: «غيضه»، وهو سهو واضح، فليس هناك معنىً لمادّة «غ‏ ي‏ ض» يناسب هذا المقام، كما هو واضح عند مراجعة الكتب اللغوية^۵.

ومن جهة أُخرى، هناك عشرات من الأحاديث استُعملت فيه مادّة «الشفاء» مع

الأحمر، واستفاد أحيانا من اللون البُنّي لتدوین التواريخ و... وأوّل كلمة من الصفحة التالية مكتوبة في أسفل الصفحة السابقة.

نماذج من التصحيفات التي واجهتُها في التحقيق وتحليلها

قد أشرت في هامش الكتاب إلى مواضع التصحيف أو ما يُتوهّم أن يكون تصحيفاً، في هذه النسخة أو في المصادر التي ترتبط بالكتاب، وذكرتُ أيضاً ما ورد بذهني القاصر عن علّة وقوعها. وجديرٌ أن أذكر هنا بعضها كنماذج ممّا وصلتُ إليه في التحقيق، خصوصاً أنّ هذه الموارد طويلة ولا تسعها هوامش الكتاب.

ولا أدّعي أنّي كنت مُصيباً في كلّ هذه التحليلات، فلعلّ بعضها مجرّد ظنّ وتخمين، لكنَّ بعضها واضحٌ عندي بالقرائن العدیدة.^۱

النموذج الأوّل: حينما كنت بصدد ذكر ترجمة الشريف العلوي الراوي الموجود في سند الكتاب، واجهت أنّ نسبه الكامل مذكور في بعض تراثنا الحديثي الإمامي أيضاً، مثل كتاب فرحة الغري^۲، لكن كان في عبارة السند: «عن الحافظ أبي الفضل بن ناصر، قال: أخبرنا محمّد بن‏ علي‏ بن‏ ميمون‏ البرقي وهو المعروف بأبي العبّاس، قال: أخبرنا الشريف أبو عبد اللّٰه محمّد بن علي بن...»، وفيه تصحيف واضح، حيث ذُكِر «البرقي» بدل «النرسي» الذي هو أبو الغنائم، و«أبي العبّاس» بدل «أُبيّ»، ويُحتمل أن يكون منشأ التصحيف أنّه كان في النسخة الأصلية «محمّد بن علي بن ميمون النرسي المعروف بأُبَيّ»، واقتربت أسنان حرف السین بما یشبه الدائرة، فتوهّم الناسخ أنّها القاف، ومُحيت نقطة النون من كلمة «النرسي» أو لم تُكتب من الأصل، فأشبهت بـ «البرقي»^۳.وممّا يدلّ على أنّ الرجل في السند هو أبو الغنائم النرسي ما يوجد في عدّة موارد في نفس كتاب فرحة الغري من رواية الحافظ أبي الفضل محمّد بن ناصر عن أبي