إلَى يَوْمِ الدِّينِ » ^۱ . وقال : « مَلْعُونِينَ أيْنَمَا ثُقِفُوا » ^۲ . وفي الكتاب العزيز من ذلك الكثير الواسع .
وممّا يدلّ على أنّ مَنْ عليه اسم الإسلام إذا ارتكب الكبيرة يجوز لعنُه ، بل يجب في وقت ، قول اللّه تعالى في قصّة اللعان : « فَشَهَادةُ أحَدِهِم أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ باللّهِ إنَّه لَمِنَ الصَّادِقِين * والخَامِسَةُ أنَّ لَعْنَة اللّهِ عَلَيْهِ إنْ كَانَ مِنَ الكَاذِبينَ » ^۳ . وقال تعالى في القاذف : « إنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ الغَافِلاَتِ المُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ » ^۴ . فهاتان الآيتان في المكلّفين من أهل القبلة ، والآيات قبلهما في الكافرين والمنافقين ؛ ولهذا قنَت أمير المؤمنين عليه السلام على معاوية وجماعة من أصحابه ، ولعنهم في أدبار الصلوات .
فإن قلت : فما صُورة السبّ الذي نَهَى أمير المؤمنين عليه السلام عنه؟
قلت : كانوا يشتمُونهم بالآباء والأُمهات ، ومنهم مَنْ يطعن في نسب قوم منهم ، ومنهم مَنْ يذكرهم باللؤم ، ومنهم مَنْ يعيّرهم بالجبن والبخل وبأنواع الأهاجي التي يتهاجَى بها الشعراء ، وأساليبها معلومة ، فنهاهم عليه السلام عن ذلك ، وقال : إني أكره لكم أن تكونوا سبّابين ؛ ولكن الأصوب أن تصِفُوا لهم أعمالهم ، وتذكروا حالهم ، أي أن تقولوا إنّهم فسّاق ؛ وإنهم أهل ضلال وباطل .
ثم قال : اجعلوا عوض سبّهم أن تقولوا : اللّهمّ احقنْ دماءَنا ودماءهم ! حقنتُ الدم أحقُنه ، بالضمّ : منعت أن يُسْفَك ، أي ألهِمهم الإنابة إلى الحقّ والعدول عن الباطل ؛ فإنّ ذلك إذا تمّ حقنت دماء الفريقين . قوله : « وأصلح ذات بيننا وبينهم ، يعني أحوالنا وأحوالهم . ولمّا كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها : « ذات البين » ؛ كما أنه لو كانت الضمائر ملابسة للصدور قيل : « ذات الصدور » . وارعوى عن الغيّ : رجع وكفّ . لهِج به ، بالكسر ، يلهَج : أغرى به وثابر عليه .

۱۹۹

الأصْلُ :

۰.ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوماً من أصحابه يسبّون أهل الشام
أيام حربهم بصفينإِنِّي أَكْرَهُ لَكُمْ أَنْ تَكُونُوا سَبَّابِينَ ، وَلكِنَّكُمْ لَوْ وَصَفْتُمْ أَعْمَالَهُمْ ، وَذَكَرْتُمْ حَالَهُمْ ، كَانَ أَصْوَبَ فِي الْقَوْلِ ، وَأَبْلَغَ فِي الْعُذْرِ ، وَقُلْتُمْ مَكَانَ سَبِّكُمْ إِيَّاهُمْ :
اللَّهُمَّ احْقِنْ دِمَاءَنَا وَدِمَاءَهُمْ ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَبَيْنَهُمْ ، وَاهْدِهِمْ مِنْ ضَلاَلَتِهِمْ ، حَتَّى يَعْرِفَ الْحَقَّ مَنْ جَهِلَهُ ، وَيَرْعَوِيَ عَنِ الْغَيِّ وَالْعُدْوَانِ مَنْ لَهِجَ بِهِ .

الشّرْحُ :

السبّ : الشتم ، سبّه يسُبُّه بالضمّ ، والتسابّ : التشاتم ، ورجلٌ مِسَبّ بكسر الميم : كثير السِّباب ، ورجلٌ سُبَّة ، أي يسبُّه الناس ، ورجل سُبَبة ، أي يسبّ الناس ، ورجل سَبّ : كثير السباب ، وسِبُّك : الذي يسابّك .
والذي كرهه عليه السلام منهم ، أنهم كانوا يشتُمون أهلَ الشام ، ولم يكن يكره منهم لعنهم إياهم ، والبذاءة منهم ، لا كما يتوهّمه قومٌ من الحشويّة ، فيقولون : لا يجوز لعن أحدٍ ممّن عليه اسم الإسلام ، وينكرون عَلَى مَنْ يلعن ، ومنهم مَنْ يغالي في ذلك ، فيقول : لا ألعن الكافر ، ولا ألعن إبليس ، وإن اللّه تعالى لا يقول لأحدٍ يوم القيامة : لم لم تلعن ؟ وإنما يقول : لمَ لَعنْت؟
واعلم أنّ هذا خلاف نصّ الكتاب ؛ لأ نّه تعالى قال : « إنّ اللّهَ لَعَن الْكافِرينَ واعدّ لهُمْ سَعِيراً » ^۱ . وقال : « أولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُون » ^۲ . وقال في إبليس : « وَإنّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي